仁之端也，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也什么意思

来源：整理时间：2023-11-07 01:41:12 编辑：去留学呀手机版

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1，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也什么意思
2，爱己者仁之端也可推以爱人也这句话是什么意思
3，什么是儒家的四端百行
4，解释孟子的几句话
5，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也
6，九年级上册孟子原文谢谢
7，孟子的四端说

1，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也什么意思

同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽；谦让的心，是本心中的礼的萌芽；辨别是非的心，是本心中的智的萌芽。

恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也什么意思

2，爱己者仁之端也可推以爱人也这句话是什么意思

自爱是人的本质；自爱是人的情欲；自爱是人生的动力；自爱就是首先要对自己尽责任，保证自己的生存和我们的幸福；自爱就是肯定人本身，就是以人为本；自爱就是有尊严的生活，拥有做人的一切权利；自爱就像李白那样，“不屈己、不干人；”自爱的目标是自我实现。一个社会的“自爱”水平，决定社会的文明水平。自爱者方能为人所爱。懂得自爱，才能得到他人的友谊。所以，自爱是自我教育的第一课。中国的王安石在《荀卿》中指出，爱己者，仁之端也，可推以爱人也。只要把自爱之心扩大到爱别人，我们就可以把自爱变为美德。在此文中，李镇西把自爱之心扩大到爱别人，这便把自爱变为了美德。因此我认为，自我教育智慧之端是自爱，由此而及人，则是人的博爱之海洋

爱己者仁之端也可推以爱人也这句话是什么意思

3，什么是儒家的四端百行

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。百行，详细解释：各种品行、德行。《诗·卫风·氓》“士之耽兮，犹可说也” 汉郑玄笺：“士有百行，可以功过相除。” 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。” 明高明《琵琶记·几言谏父》：“妾岂爱一身，误君百行。” 清王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”真实无妄,始终不息,表里不杂,谓之诚;徇物无违,四端百行,必以其实,谓之信。

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。百行：各种品行、德行。《诗·卫风·氓》“士之耽兮，犹可说也” 汉郑玄笺：“士有百行，可以功过相除。” 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。” 明高明《琵琶记·几言谏父》：“妾岂爱一身，误君百行。” 清王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。

什么是儒家的四端百行

4，解释孟子的几句话

许多人的通病就是总是喜欢像老师一样教育别人。君子区别于禽兽就在于，可以看着禽兽活着，却不能忍受它们死去；听到它们的声音，却不忍心吃它们的肉。所以君子离厨房远远的。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。所以说：有人操心，有人卖力；操心者统治别人，卖力者受制于人；统治别人的人剥削别人，被统治者被别人剥削，这是天下的通用的道理。父子之间有亲情，君臣之间有节义，夫妇之间有区别，长幼要有顺序，有尊卑，朋友之间要讲信用。那时候是一种情况，现在又是一种情况。路在进出却偏要屈原出走，事情本来容易却偏要理解的很难。学习的道理没有其他的，就是把心放在上面，只能这样而已。人不可以没有廉耻之心。没有同情之心的人，不是人；没有善恶之心，不是人；没有谦让之心，不是人；不能明辨是非的人，不是人。同情之心是仁义的开始。善恶之心是义气的开始。谦让的心是礼数的开始。明辨是非的能力是智慧的开始。人有这四个开始就像有四个身体。

是亲眼见到过而知道尧、舜的，是亲眼见过而知道商汤的，像太公望和散宜生，是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近，这样的条件下还没有继承的人，那也就不会有继承的人了！” [注释] ①莱朱，有五百多年；至于文王，则是听了传说才知道的。从商汤到文王，有五百多年，像伊尹和莱朱。　②太公望：姓散宜。从文王到孔子，又有五百多年。散宜生，像禹和皋陶，有一百多年：即吕尚：传说是商汤的贤臣，一说就是仲虺（huì），商汤的相孟子说：“从尧、舜到商汤；至于商汤，则是听了传说才知道的，则是听了传说才知道的。从孔子到现在

5，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也

若是斑马过河时，看到自己的同类掉入水中，眼看要被鳄鱼吃掉，他们会如何？可曾见过斑马群集体袭击，保护落水的同类？最多只有斑马母亲保护自己的孩子的吧，况且这个是动物的天性，而非恻隐之心。但即使是最落后的地方，人看到了人需要帮助，也会想帮一把。这是人类能繁衍至今的守则，互助。羞恶之心，义之端也。对啊，人没有羞耻心，那还能叫人么？我们只所以区别于赤身裸体的动物，你觉得是因为什么？西方认为是大家吃了蛇给的苹果，东方人认为这个叫羞耻心。辞让之心，礼之端也。礼这个，我觉得是后天的，从小大人就会教育你说谢谢，说对不起，要谦让，这个是礼的开端，但礼的开端是什么呢？总结为辞让两个字，或者谦让，礼让，我觉得他总结的很精辟啊。是非之心，智之端也。凡事，你去考究一个是非，是非者，对错也。你去考究他的对错，你去钻研一件事情，怎么做是对的，怎么做是错的，这不是一种智慧的开端么？其实说到底，世界上最难的事情，你能把身边的每一件事情，事无巨细的分析出，这样做是对的，这样做是错的。已经是个智者了，这个世界本来就充斥着谎言与欺骗，充斥着是非，谁能看懂这2者的区别，我该叫他一声大师了。我对这最后一句话的理解就是，你凡事愿意去究其根源，追求公平这2个字，追求对错这2个字，这已经是智的开端了。。07年的问题，今天才看到，不知道LZ人在何处，想法有了什么变更呢？

可能你已经有别样的感觉了吧.. 我觉得一般般.. 上面的四个极端.. 其实只反映了破坏与创造的一般性而已..

出自《孟子·公孙丑上》这样的经典假如你感觉有别扭那就是你本身有别扭了

6，九年级上册孟子原文谢谢

这句话出自孟子的《孟子·公孙丑上》第六章原文是：孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」译文是：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

7，孟子的四端说

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。孟子的学说与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。一、“忠恕观”与“四端说”孔子在《论语》中提出“忠恕观”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）其中“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。本文舍去对忠恕二者关系之讨论，而将之视为一整体，从而得出此“忠恕观”体现了三个原则：一是独立的主体原则，在承认主体自身价值的前提下将自我价值与他人价值二者的实现相统一。一方面己所不欲：表明此主体拥有所不欲被伤害、侵占、剥夺之权利、价值。另一方面己立、己达：表明此主体有立、达人生价值之天然权利、价值。最后：此主体有勿施于人的道德义务。二是推己及人原则，将主体道德内涵的权利与义务相统一。一方面保护自己他人的权利、价值不受伤害，另一方面在成就自己的权利价值的同时有帮助别人实现价值的义务。三是心理感受原则，将主体主观心理感受与外在的伦理规范相统一。一方面己所不欲：自己有不想被别人侵犯的价值与利益，着重点在“欲”上，己心之发动。另一方面立人达人：自己有想要立与达者，同样著重于“欲”。综此三者，“忠恕观”将主体价值之实现，立于人的心理基础上，使主体道德权利义务之统一，与帮助别人相统一，即成己与成人相统一，且只有在后者完成的前提下前者才算最终完成。“忠恕观”虽是孔子仁学的核心理念之一，但是在《论语》中，“忠恕观”与其逻辑上之形上心性本元之关系并未得到有效清晰之揭橥，而且推己及人等理念也未能进步发展与外王事功等思想相统摄起来[①]。孟子则提出了“四端说”，其内容即是：人之本心先天含有仁义礼智“四性”，是为本心形上之体；本心触物发动，化显形下之用，是为仁义礼智“四德”，此四者间事实无先后，但逻辑有上下，形成“爱—→推—→敬—→别”之关系；本心体用转化建立在心理发生机制上，由不忍恻隐之心始递而生羞恶、辞让、是非之心，合为“四心”，乃是道德主体当下之心理情感，是形上本体向形下之用转化之开端，是仁义礼智“四德”生成之开端，故为“四端”；“四德”乃是本心之用，需在成己、及人、亲亲、仁民、爱物、知天、事天中最终完成。