恻隐之心什么意思，侧影之心怎么解释

本文目录一览

1，侧影之心怎么解释
2，什么叫动了恻隐之心
3，上天有好生之德人有恻隐之心什么意思
4，无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也
5，词语什么什么之心
6，初中学的四心指什么
7，孟子的四端说

1，侧影之心怎么解释

恻隐之心————恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

侧影之心怎么解释

2，什么叫动了恻隐之心

是同情的意思

打酱油

隐居

什么叫动了恻隐之心

3，上天有好生之德人有恻隐之心什么意思

“上天有好生之德，人有恻隐之心”的意思是：苍天都眷顾任何一个人，不愿看到任何一个人受到伤害；我们任何人做任何事也都要凭天理凭良心，要有悲天悯人之心，不能落井下石。

上天有好生之德人有恻隐之心什么意思

4，无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也

.“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。 “无羞恶之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。 “无辞让之心，非人也”就是说，没有谦辞礼让的心，不能算是人。 “无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。

5，词语什么什么之心

白首之心老年时的壮志。不臣之心不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。恻隐之心恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。赤子之心赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。苟且之心苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。眷眷之心眷眷：爱恋。依恋不舍之心。恻怛之心形容对人寄予同情。同“恻隐之心”。豺狐之心指有豺狼和狐狸那样的凶残、狡猾的心肠。匪石之心比喻坚贞不渝。割股之心割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医... 是非之心分辨是非得失的能力。

赤子之心

拳拳之心，拳拳的本意是紧握不舍，引伸为恳切，服膺：是铭记心中的意思。形容恳切地牢记不忘。　　可见日月：这里的“见”是通假字，同“鉴”。即日月可鉴。　　全句的意思为，恳切之心，日月可以为证。

6，初中学的四心指什么

四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子·公孙丑》。【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便

7，孟子的四端说

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。孟子的学说与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。一、“忠恕观”与“四端说”孔子在《论语》中提出“忠恕观”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）其中“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。本文舍去对忠恕二者关系之讨论，而将之视为一整体，从而得出此“忠恕观”体现了三个原则：一是独立的主体原则，在承认主体自身价值的前提下将自我价值与他人价值二者的实现相统一。一方面己所不欲：表明此主体拥有所不欲被伤害、侵占、剥夺之权利、价值。另一方面己立、己达：表明此主体有立、达人生价值之天然权利、价值。最后：此主体有勿施于人的道德义务。二是推己及人原则，将主体道德内涵的权利与义务相统一。一方面保护自己他人的权利、价值不受伤害，另一方面在成就自己的权利价值的同时有帮助别人实现价值的义务。三是心理感受原则，将主体主观心理感受与外在的伦理规范相统一。一方面己所不欲：自己有不想被别人侵犯的价值与利益，着重点在“欲”上，己心之发动。另一方面立人达人：自己有想要立与达者，同样著重于“欲”。综此三者，“忠恕观”将主体价值之实现，立于人的心理基础上，使主体道德权利义务之统一，与帮助别人相统一，即成己与成人相统一，且只有在后者完成的前提下前者才算最终完成。“忠恕观”虽是孔子仁学的核心理念之一，但是在《论语》中，“忠恕观”与其逻辑上之形上心性本元之关系并未得到有效清晰之揭橥，而且推己及人等理念也未能进步发展与外王事功等思想相统摄起来[①]。孟子则提出了“四端说”，其内容即是：人之本心先天含有仁义礼智“四性”，是为本心形上之体；本心触物发动，化显形下之用，是为仁义礼智“四德”，此四者间事实无先后，但逻辑有上下，形成“爱—→推—→敬—→别”之关系；本心体用转化建立在心理发生机制上，由不忍恻隐之心始递而生羞恶、辞让、是非之心，合为“四心”，乃是道德主体当下之心理情感，是形上本体向形下之用转化之开端，是仁义礼智“四德”生成之开端，故为“四端”；“四德”乃是本心之用，需在成己、及人、亲亲、仁民、爱物、知天、事天中最终完成。