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颜真卿多宝塔碑,颜真卿多宝塔碑

来源:整理 时间:2023-11-13 11:56:01 编辑:去留学呀 手机版

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1,颜真卿多宝塔碑

这是颜真卿这个时期的书法特点而已,如果追求临帖的形似和神似,临出来的字也必须这样。
可能因为颜真卿的习惯吧

颜真卿多宝塔碑

2,多宝塔碑是谁刻上去的

唐朝的史华刻的。多宝塔碑:全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建,岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,现藏西安碑林。望采纳,谢谢。
颜真卿 多宝塔碑 全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》 《多宝塔碑》是唐代重要碑刻,是唐代书法代表作品。据考此碑是颜真卿四十四岁时书,是颜书碑刻中较小之字,为颜真卿早期楷书代表作品。此碑字体整密匀稳、法度严谨,笔法方折丰劲,秀丽多姿。明王世贞《弇州山人四部稿》云:[此帖结法尤整蜜,但贵在藏锋,小远大雅,不无佐史之恨耳。]

多宝塔碑是谁刻上去的

3,多宝塔碑 历史

多宝塔碑 的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家 颜真卿在 天宝十一年(公元752年)写的。 详细介绍:http://baike.baidu.com/view/309283.htm
多宝塔碑 的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家 颜真卿在 天宝十一年(公元752年)写的。
你好!多宝塔碑 的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家 颜真卿在 天宝十一年(公元752年)写的。如果对你有帮助,望采纳。

多宝塔碑 历史

4,颜真卿多宝塔碑的作者简介

颜真卿,字清臣,陕西西安人,祖籍山东临沂,曾任平原太守、吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,平叛殉职,人品书品为世所重。书法初学褚遂良,又从张旭悟笔法,参和篆书笔意,正行书均自开天地,其楷书世称颜体,与柳公权有颜筋柳骨之说,颜早年书风用笔庄重雄厚,细横粗竖,蚕头燕尾,结体相背,气象开阔,晚年用笔清劲健硕,易方为圆,老辣自在,结体相向,气势磅礴。对当时后世影响极大。
颜真卿(公元709-785年),字清臣,京兆万年人,一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士,出为平原太守。肃宗时迁工部尚书兼御史大夫。代宗时官至刑部尚书,累进封鲁郡公。颜真卿家学渊源,精於书法,师承褚遂良、张旭,而自成一格,是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行,每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺,宋代移西安碑林,现藏于西安碑林。 楷书,高285厘米,宽 102厘米,此碑为岑勋撰文,颜真卿书,史华刊石。天宝十一年(公元 752年)刻於陕西兴平县千福寺,今存西安碑林《多宝塔碑》是颜真卿早期的代表作品,为后人初学书法的极佳范本。但是,此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋,结构疏密匀称,风格严谨庄重。临习此碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松   《多宝塔碑》:全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建,岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时,仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前,他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实,天宝元年选中千福寺兴工,四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》,这在佛教史上,有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作,书写恭谨诚恳,直接二王、欧、虞、褚遗风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密,字行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世撰史家鼻祖。”

5,多宝塔碑文中的近具之年

进具(进具) 佛教语,谓僧尼受具足戒。就是说是受具足戒的那年,升座讲法。
多宝塔碑  多宝塔碑 全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》   唐 颜真卿 天宝十一年(公元752年)   故宫博物院藏拓本   颜真卿(公元709-785年),字清臣,京兆万年人,一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士,出为平原太守。肃宗时迁工部尚书兼御史大夫。代宗时官至刑部尚书,累进封鲁郡公。颜真卿家学渊源,精於书法,师承褚遂良、张旭,而自成一格,是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行,每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺,宋代移西安碑林,现藏于西安碑林。 楷书,高285厘米,宽 102厘米,此碑为岑勋撰文,颜真卿书,史华刊石。天宝十一年(公元 752年)刻於陕西兴平县千福寺,今存西安碑林。拓本原为李宗瀚旧藏,今藏故宫博物院。碑中“凿井见泥”之“凿”字笔划完好,宋拓。白纸挖镶剪裱册。这是颜真卿四十四岁时的作品,在现存作品中年代较早。结定平稳谨严,一丝不苟,刚劲秀丽,与其后期书法面貌很有不同。   《多宝塔碑》是颜真卿早期的代表作品,为后人初学书法的极佳范本。但是,此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋,结构疏密匀称,风格严谨庄重。临习此碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松   《多宝塔碑》:全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建,岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时,仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前,他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实,天宝元年选中千福寺兴工,四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》,这在佛教史上,有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作,书写恭谨诚恳,直接二王、欧、虞、褚遗风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密,字行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世撰史家鼻祖。”

6,多宝塔感应碑的书法特点

《多宝塔感应碑》为颜真卿在44岁(一说43岁)时书写的。是已知颜书中书写时间最早的碑刻,因此反映了颜氏早期书法风貌。碑文结体严密,笔画粗细变化不大,是他继承传统的作品,与他后来所书的《颜家庙碑》,《麻姑仙坛记》风格迥异,而与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。《书画跋》:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世撰史家鼻祖。” 从风格看,此碑和他中、后期书法风格出入还是较大的,还没有体现出他雄强、伟壮、沉雄的气象,相对写的严谨、秀整,起收笔见笔见锋,尚未有篆籀之气,略近欧书。故有评论道:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世掾史家鼻祖。又点画太圆整,笔写不应著此。米元章谓鲁公每使家僮刻字,会主人意,修改波撇,致大失真。观此良非诬”。
如果你刚开始学的话。那就临颜真卿(楷书)的也就是最简单的字体——颜体。 如~~: 《多宝塔碑》(文物出版社)(较易)或 《勤礼碑》(文物出版社)(有难度)或 适合初学者的临习碑帖《颜体多宝塔标准习字帖》(北京出版社) ~~~(要耐心写哦!) ——大白云(普通羊毫)或狼毫(弹性很强)(我写作品采用呢~~) 再临: 《兰亭集序(叙)》[行书](《王羲之兰亭叙及其笔法》(西冷印社) 要注意!!字是要背下来再写的~ ----兼毫(比较有弹性) 而后: 《石门颂》[隶书](文物出版社)(注意绞笔,用笔灵活多变) 个人非常欣赏!!!——鹤脚笔(笔锋很长) 然后: 《石鼓文》[篆书](文物出版社)(注意绞笔) ——仍可以用鹤脚笔(笔锋很长) 注意!!:隶书,篆书是非常毁笔的!我半个月就要换一根(一天临三个小时呢!!) 背一些篆字,对篆刻有极大帮助!!! 嗯~~: 《书谱》[草书](《孙过庭书谱》)(上海书画出版社)(非常标准的草书) ——中锋羊毫(基本可以) 背草字符(《标准草书》-启功 著 10元~很便宜的) 在日常学习中用上草字符,让同学对你刮目相看!!! 最后:临遍百家,读破万卷书!! 《历代书法论文选》 [上海书画出版社] ~~~理论是必要滴。。。(我也在看啊~不过的确很难。。。) 选择你偏爱的书体,彻底掌握!! 祝你成功!!! 如果你只想体验书法的话。 楷书: 《唐褚遂良书雁塔圣教序》(文物出版社)(笔势苍劲优美)(个人来讲是比较喜欢的楷书) 《勤礼碑》(文物出版社)(横细竖粗,厚重有力) ——大白云(普通羊毫)或狼毫(弹性很强)(我写作品采用呢~~) 行书: 《兰亭集序》(不愧是行书之龙~~) ----兼毫(比较有弹性) 草书: 《书谱》(《孙过庭书谱》)(上海书画出版社)(非常标准的草书) ——中锋羊毫(基本可以) 隶书: 《石门颂》(文物出版社) 《礼器碑》(文物出版社)(用笔的技巧性很强哦!!本人正在临~~) 《张迁碑》(文物出版社)(笔势有力!!) ——可以用鹤脚笔(笔锋很长) 篆书: 《石鼓文》[篆书](文物出版社)(注意绞笔) ——仍可以用鹤脚笔(笔锋很长) —————————— 总之,楼上也说了很多,有些还是非常有用的,摘录如下: “()内的只是我个人看法” 一般说是从正书开始,所谓“正书”即是楷书,通常都是从唐代四大家开始练习,因为唐代是中国楷书最盛的朝代。 四体即颜、柳、欧、赵。 ———(当然不必都练~会走形滴。。) 我个人认为,从颜体入手较为容易,以颜真卿《颜勤礼碑》最合适 ———(《勤礼》入手容易,写出来很难!!不如先摸馍《多宝塔》。如果很愿意临的话。。。临完隶书就可以了。因为里面细微变化较多,又牵扯绞笔~初学者。。。很难办到。。~~我也是这么走过来的~~) 现在有一种说法,从隶书入手也可学好书法。其理论依据是楷书是从隶书演变而来。这种观点也有可取之处。从隶书入手,以《汉史晨前后碑》最佳。 ———(《史晨》过于拘泥,端庄。。毕竟是隶书的成熟时期嘛~~但它会影响你以后的其他书体的临习,《石门颂》~~不是《石门铭》注意哦!!《石门颂》用比较活,相信你经过前面的训练,能很好的控笔!!) 更有甚者,说从篆书练习是最好的,中国的书法艺术是从篆书开始的,练好了,等于打好了基础,想学什么就容易得多,学篆书先要识篆字,就要读一下《说文解字》,熟悉了篆字后,可开始临写传世的秦刻石,如《秦山刻石》。 ———(有关介绍: [《秦山刻石》又称《封泰山碑》,为秦始皇二十八年(前二一九年)所刻,相传为秦丞相李斯手书,内容是颂杨秦始皇的功德,碑石原在泰山顶,后移至碧霞元君祠中,因风雨侵蚀,所剩仅寥寥数字。 《泰山刻石》的书体即是标准小篆,其结构特点,直接继承了《石鼓文》的特征,比《石鼓文》更加减化和方整,并呈长方形,线条圆滑流畅,疏密匀停,给人以端庄稳重的感受。本图是《泰山刻石》局部] 你自己选择吧:《石鼓文》(推荐),或《秦山刻石》) 具体从那开始学就看你个人的喜好和时间了,一般说来,从隶书入手最快,从篆书则是最慢,但练好了篆书,则受益无穷。 ———(他指得是“绞笔”。但“从隶书入手最快,从篆书则是最慢”这句从来就没听说过哦~~~) 练字临帖时选准后,不要看一笔临一笔,看完整个字后,再动笔,书法最讲究章法,练得精熟时,临一篇就要一气呵成 ———(非常正确!!!) 还有,不要经常换帖,练好一本后,再练习其它的。

7,颜真卿的多宝塔碑简体中文

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 南阳岑勋撰。朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。 粤。妙法莲华,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资呼十力,弘建在于四依。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖,父并信著释门。庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之徵,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧嶷绝于荤茹,髫龀不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎浍,涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也。进具之年,升座讲法,顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满室界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔,既而许王及居士赵崇,信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资,爽垲之地利,见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也,寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭,窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此。及禅师建言,杂然欢惬,负畚荷插,于橐于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤,我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违,纯备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲之能加。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,香烟不断,经声递续,昼夜塔下诵持法华,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身。了空求法,先刺血写法华经一部,菩萨戒一卷,观普贤行经一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟迁夜壑,无变度门。算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢。手诏批云:师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施。财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大惠超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺,克成之业。圣主斯崇,尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下崛以踊地,上亭盈而媚空,中其静深,旁赫赫以弘敞,承陛。琅槛,玉居楹,银黄绋户,重檐叠于画,反宇环其璧 ,坤灵以负砌。天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容,入芥子;宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法华为木铎,惟我禅师,超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。同行禅师,抱玉飞 ,袭衡山之秘躅,传止观之精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因因,圆则福广;起因者相相,遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字。举事徵理,含毫强名偈曰:佛有妙法,比象莲华,圆顿深入,真净无暇。慧通法界,福利恒沙。直至宝所,俱乘大车。其一。于戏上士,发行正勤。缅想宝塔,思弘胜因。圆阶已就,层覆初陈。乃昭帝梦,福应天人。其二。轮奂斯崇,为章净域。真僧草创,圣主增饰。中座耽耽,飞檐翼翼。存臻灵感,归我帝力。其三。念彼后学,心滞迷封。昏衢未晓,中道难逢。常惊夜枕,还惧真龙。不有禅伯,谁明大宗。其四。大海吞流,崇山纳壤。教门称顿,慈力能广。功起聚沙,德成合掌。开佛知见,法为无上。其五。情尘虽杂,性海无漏。定养圣胎,染生迷,断常起缚,空色同谬,现前,余香何嗅。其六。彤彤法宇,我四依,事该理畅,玉粹金辉。慧镜无垢,慈灯照微,空王可托,本愿同归。其七。 天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使正议大夫行内侍赵思侃。判官内府丞车冲。 捡校僧义方。 河南史华刻。
多宝塔
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