颜真卿多宝塔碑，颜真卿多宝塔碑

本文目录一览

1，颜真卿多宝塔碑
2，多宝塔碑是谁刻上去的
3，多宝塔碑历史
4，颜真卿多宝塔碑的作者简介
5，多宝塔碑文中的近具之年
6，多宝塔感应碑的书法特点
7，颜真卿的多宝塔碑简体中文

1，颜真卿多宝塔碑

这是颜真卿这个时期的书法特点而已，如果追求临帖的形似和神似，临出来的字也必须这样。

可能因为颜真卿的习惯吧

颜真卿多宝塔碑

2，多宝塔碑是谁刻上去的

唐朝的史华刻的。多宝塔碑：全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，天宝十一年（752）四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。望采纳，谢谢。

颜真卿多宝塔碑全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》《多宝塔碑》是唐代重要碑刻，是唐代书法代表作品。据考此碑是颜真卿四十四岁时书，是颜书碑刻中较小之字，为颜真卿早期楷书代表作品。此碑字体整密匀稳、法度严谨，笔法方折丰劲，秀丽多姿。明王世贞《弇州山人四部稿》云：[此帖结法尤整蜜，但贵在藏锋，小远大雅，不无佐史之恨耳。]

多宝塔碑是谁刻上去的

3，多宝塔碑历史

多宝塔碑的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家颜真卿在天宝十一年（公元752年）写的。详细介绍：http://baike.baidu.com/view/309283.htm

多宝塔碑的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家颜真卿在天宝十一年（公元752年）写的。

额

你好！多宝塔碑的全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》是唐代的书法家颜真卿在天宝十一年（公元752年）写的。如果对你有帮助，望采纳。

多宝塔碑历史

4，颜真卿多宝塔碑的作者简介

颜真卿，字清臣，陕西西安人，祖籍山东临沂，曾任平原太守、吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，平叛殉职，人品书品为世所重。书法初学褚遂良，又从张旭悟笔法，参和篆书笔意，正行书均自开天地，其楷书世称颜体，与柳公权有颜筋柳骨之说，颜早年书风用笔庄重雄厚，细横粗竖，蚕头燕尾，结体相背，气象开阔，晚年用笔清劲健硕，易方为圆，老辣自在，结体相向，气势磅礴。对当时后世影响极大。

颜真卿（公元709-785年），字清臣，京兆万年人，一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士，出为平原太守。肃宗时迁工部尚书兼御史大夫。代宗时官至刑部尚书，累进封鲁郡公。颜真卿家学渊源，精於书法，师承褚遂良、张旭，而自成一格，是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行，每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。楷书，高285厘米，宽 102厘米，此碑为岑勋撰文，颜真卿书，史华刊石。天宝十一年（公元 752年）刻於陕西兴平县千福寺，今存西安碑林《多宝塔碑》是颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。但是，此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。临习此碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松　　《多宝塔碑》：全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。”

5，多宝塔碑文中的近具之年

进具（进具）佛教语，谓僧尼受具足戒。就是说是受具足戒的那年,升座讲法。

多宝塔碑　　多宝塔碑全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》　　唐颜真卿天宝十一年（公元752年）　　故宫博物院藏拓本　　颜真卿（公元709-785年），字清臣，京兆万年人，一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士，出为平原太守。肃宗时迁工部尚书兼御史大夫。代宗时官至刑部尚书，累进封鲁郡公。颜真卿家学渊源，精於书法，师承褚遂良、张旭，而自成一格，是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行，每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。楷书，高285厘米，宽 102厘米，此碑为岑勋撰文，颜真卿书，史华刊石。天宝十一年（公元 752年）刻於陕西兴平县千福寺，今存西安碑林。拓本原为李宗瀚旧藏，今藏故宫博物院。碑中“凿井见泥”之“凿”字笔划完好，宋拓。白纸挖镶剪裱册。这是颜真卿四十四岁时的作品，在现存作品中年代较早。结定平稳谨严，一丝不苟，刚劲秀丽，与其后期书法面貌很有不同。　　《多宝塔碑》是颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。但是，此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。临习此碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松　　《多宝塔碑》：全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。”

6，多宝塔感应碑的书法特点

《多宝塔感应碑》为颜真卿在44岁（一说43岁）时书写的。是已知颜书中书写时间最早的碑刻，因此反映了颜氏早期书法风貌。碑文结体严密，笔画粗细变化不大，是他继承传统的作品，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，而与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。” 从风格看，此碑和他中、后期书法风格出入还是较大的，还没有体现出他雄强、伟壮、沉雄的气象，相对写的严谨、秀整，起收笔见笔见锋，尚未有篆籀之气，略近欧书。故有评论道：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。又点画太圆整，笔写不应著此。米元章谓鲁公每使家僮刻字，会主人意，修改波撇，致大失真。观此良非诬”。

如果你刚开始学的话。那就临颜真卿（楷书）的也就是最简单的字体——颜体。如~~：《多宝塔碑》（文物出版社）（较易）或《勤礼碑》（文物出版社）（有难度）或适合初学者的临习碑帖《颜体多宝塔标准习字帖》（北京出版社） ~~~（要耐心写哦！） ——大白云（普通羊毫）或狼毫（弹性很强）（我写作品采用呢~~）再临：《兰亭集序（叙）》[行书]（《王羲之兰亭叙及其笔法》（西冷印社）要注意！！字是要背下来再写的~ ----兼毫（比较有弹性）而后：《石门颂》[隶书]（文物出版社）（注意绞笔，用笔灵活多变）个人非常欣赏！！！——鹤脚笔（笔锋很长）然后：《石鼓文》[篆书]（文物出版社）（注意绞笔） ——仍可以用鹤脚笔（笔锋很长）注意！！：隶书，篆书是非常毁笔的！我半个月就要换一根（一天临三个小时呢！！）背一些篆字，对篆刻有极大帮助！！！嗯~~：《书谱》[草书]（《孙过庭书谱》）（上海书画出版社）（非常标准的草书） ——中锋羊毫（基本可以）背草字符（《标准草书》-启功著 10元~很便宜的）在日常学习中用上草字符，让同学对你刮目相看！！！最后：临遍百家，读破万卷书！！《历代书法论文选》 [上海书画出版社] ~~~理论是必要滴。。。（我也在看啊~不过的确很难。。。）选择你偏爱的书体，彻底掌握！！祝你成功！！！如果你只想体验书法的话。楷书：《唐褚遂良书雁塔圣教序》（文物出版社）（笔势苍劲优美）（个人来讲是比较喜欢的楷书）《勤礼碑》（文物出版社）（横细竖粗，厚重有力） ——大白云（普通羊毫）或狼毫（弹性很强）（我写作品采用呢~~）行书：《兰亭集序》（不愧是行书之龙~~） ----兼毫（比较有弹性）草书：《书谱》（《孙过庭书谱》）（上海书画出版社）（非常标准的草书） ——中锋羊毫（基本可以）隶书：《石门颂》（文物出版社）《礼器碑》（文物出版社）（用笔的技巧性很强哦！！本人正在临~~）《张迁碑》（文物出版社）（笔势有力！！） ——可以用鹤脚笔（笔锋很长）篆书：《石鼓文》[篆书]（文物出版社）（注意绞笔） ——仍可以用鹤脚笔（笔锋很长） —————————— 总之，楼上也说了很多，有些还是非常有用的，摘录如下： “（）内的只是我个人看法” 一般说是从正书开始，所谓“正书”即是楷书，通常都是从唐代四大家开始练习，因为唐代是中国楷书最盛的朝代。四体即颜、柳、欧、赵。 ———（当然不必都练~会走形滴。。）我个人认为，从颜体入手较为容易，以颜真卿《颜勤礼碑》最合适 ———（《勤礼》入手容易，写出来很难！！不如先摸馍《多宝塔》。如果很愿意临的话。。。临完隶书就可以了。因为里面细微变化较多，又牵扯绞笔~初学者。。。很难办到。。~~我也是这么走过来的~~）现在有一种说法，从隶书入手也可学好书法。其理论依据是楷书是从隶书演变而来。这种观点也有可取之处。从隶书入手，以《汉史晨前后碑》最佳。 ———（《史晨》过于拘泥，端庄。。毕竟是隶书的成熟时期嘛~~但它会影响你以后的其他书体的临习，《石门颂》~~不是《石门铭》注意哦！！《石门颂》用比较活，相信你经过前面的训练，能很好的控笔！！）更有甚者，说从篆书练习是最好的，中国的书法艺术是从篆书开始的，练好了，等于打好了基础，想学什么就容易得多，学篆书先要识篆字，就要读一下《说文解字》，熟悉了篆字后，可开始临写传世的秦刻石，如《秦山刻石》。 ———（有关介绍： [《秦山刻石》又称《封泰山碑》，为秦始皇二十八年（前二一九年）所刻，相传为秦丞相李斯手书，内容是颂杨秦始皇的功德，碑石原在泰山顶，后移至碧霞元君祠中，因风雨侵蚀，所剩仅寥寥数字。《泰山刻石》的书体即是标准小篆，其结构特点，直接继承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加减化和方整，并呈长方形，线条圆滑流畅，疏密匀停，给人以端庄稳重的感受。本图是《泰山刻石》局部] 你自己选择吧：《石鼓文》（推荐），或《秦山刻石》）具体从那开始学就看你个人的喜好和时间了，一般说来，从隶书入手最快，从篆书则是最慢，但练好了篆书，则受益无穷。 ———（他指得是“绞笔”。但“从隶书入手最快，从篆书则是最慢”这句从来就没听说过哦~~~）练字临帖时选准后，不要看一笔临一笔，看完整个字后，再动笔，书法最讲究章法，练得精熟时，临一篇就要一气呵成 ———（非常正确！！！）还有，不要经常换帖，练好一本后，再练习其它的。

7，颜真卿的多宝塔碑简体中文

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰。朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。粤。妙法莲华,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资呼十力,弘建在于四依。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖,父并信著释门。庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之徵,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧嶷绝于荤茹,髫龀不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎浍,涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也。进具之年,升座讲法,顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满室界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔,既而许王及居士赵崇,信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资,爽垲之地利,见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也,寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭,窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此。及禅师建言,杂然欢惬,负畚荷插,于橐于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤,我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违,纯备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲之能加。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,香烟不断,经声递续,昼夜塔下诵持法华,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身。了空求法,先刺血写法华经一部,菩萨戒一卷,观普贤行经一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟迁夜壑,无变度门。算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢。手诏批云:师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施。财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大惠超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺,克成之业。圣主斯崇,尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下崛以踊地,上亭盈而媚空,中其静深,旁赫赫以弘敞,承陛。琅槛,玉居楹,银黄绋户,重檐叠于画,反宇环其璧 ,坤灵以负砌。天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容,入芥子;宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法华为木铎,惟我禅师,超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。同行禅师,抱玉飞 ,袭衡山之秘躅,传止观之精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因因,圆则福广;起因者相相,遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字。举事徵理,含毫强名偈曰:佛有妙法,比象莲华,圆顿深入,真净无暇。慧通法界,福利恒沙。直至宝所,俱乘大车。其一。于戏上士,发行正勤。缅想宝塔,思弘胜因。圆阶已就,层覆初陈。乃昭帝梦,福应天人。其二。轮奂斯崇,为章净域。真僧草创,圣主增饰。中座耽耽,飞檐翼翼。存臻灵感,归我帝力。其三。念彼后学,心滞迷封。昏衢未晓,中道难逢。常惊夜枕,还惧真龙。不有禅伯,谁明大宗。其四。大海吞流,崇山纳壤。教门称顿,慈力能广。功起聚沙,德成合掌。开佛知见,法为无上。其五。情尘虽杂,性海无漏。定养圣胎,染生迷,断常起缚,空色同谬,现前,余香何嗅。其六。彤彤法宇,我四依,事该理畅,玉粹金辉。慧镜无垢,慈灯照微,空王可托,本愿同归。其七。天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使正议大夫行内侍赵思侃。判官内府丞车冲。捡校僧义方。河南史华刻。

多宝塔