士昏礼，酌玄酒三属于尊仪礼士昏礼翻译

1，酌玄酒三属于尊仪礼士昏礼翻译

Pour the xuan wine, three belong to honour. The Chicago and faint ritual"

酌玄酒三属于尊仪礼士昏礼翻译

2，求潮汕婚嫁习俗

潮汕农村地区的婚嫁习俗，到了迎娶的这一天，往往是定良辰，男方到女方家中迎接新娘。这仪式古礼称为“亲迎”，白天举行亲迎仪式的很少。迎亲的时候，由几个人提着贴纸的“风台灯”(马灯)在前头照明引路。为什么要选择夜间举行呢?我们知道，周朝的亲迎礼仪，便是在昏黑里举行的。郑玄注《周礼》时提到：“古娶妻之礼，以昏为期。”正因为是在夜间举行，所以，迎亲的时候必须“执烛前导”。（《礼仪·士昏礼第二》）从汉字结构看，“婚”字从女从昏，望其文而知其义，便是“娶妇以昏时”。(《说文解字·女部》)这种夜间亲迎的习俗我们潮汕地区的农村至今不变。在别的地方已经发生演变，变成了在大白天吹吹打打迎接新娘，如《酉阳杂俎》载：“在昏礼必用昏，以其阳往而阴来也，今行礼于晓。”

求潮汕婚嫁习俗

3，东汉末年三国时期的婚礼是怎样的

中国古代婚姻的六道手续也叫\"六仪\"。具体内容见于《仪礼士昏礼》 1和纳采即男家访媒人去女家提亲。 2和问名即男家请媒人问女方的名宇与出身年和月； 3和纳吉。即男家卜得喜兆后备礼通知女家决定缔结姻缘。 4和纳征亦称\"纳币\"即男家以聘礼送给女家。女方一接收聘礼婚姻即告成立； 5和请期即男方择定婚期备礼告女家求其赞成。 6和亲迎即新郎亲去女家迎娶皇帝或者太子就不消去迎亲了。

中国古代婚姻的六道手续，也叫"六仪"。具体内容见于《仪礼·士昏礼》 1、纳采，即男家访媒人去女家提亲。 2、问名，即男家请媒人问女方的名宇与出生年、月； 3、纳吉。即男家卜得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结姻缘。 4、纳征，亦称"纳币"，即男家以聘礼送给女家。女方一接受聘礼，婚姻即告成立； 5、请期，即男方择定婚期，备礼告女家，求其同意。 6、亲迎，即新郎亲去女家迎娶（皇帝或者太子就不用去迎亲了）。

东汉末年三国时期的婚礼是怎样的

4，三礼是什么啊

何谓三礼？出于何人所作？三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。

中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其名目见于《礼记?昏义》，具体内容记载于《仪礼?士昏礼》。纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎：即新郎亲至女家迎娶。六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现，充满浓厚的迷信色彩。通常与[三书]合称[三书六礼]。

即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。

礼仪、礼貌、礼节

5，汉式婚礼的主要流程

婚前礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期正婚礼：亲迎→共牢合卺→解缨结发婚后礼（成妇礼）：妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑→庙见成妇 ★婚前礼1．纳采男方向女方求婚，以雁为贽见礼物。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”2．问名纳采后，问得女方之名，以便占卜成婚与否、吉凶如何。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”3．纳吉问名之后，男方“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告”（《仪礼·士昏礼》）。男方问名后，占卜男女双方生辰八字，若得吉兆，派使者带雁到女家报喜，仪如纳釆。4．纳征男方遣使者向女家纳聘以订婚。《仪礼·士昏礼》：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。5．请期男方择定成婚吉日，正式约定女方，以雁为贽见礼物。《仪礼·士昏礼》：“请期，用雁。”郑玄注：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。”★正婚礼1. 亲迎新夫亲往迎娶新妇。2. 同牢合卺 “同牢”指新夫新妇共食一鼎所盛之肉。“合卺”指新夫新妇各执一合卺杯，相对饮酒。《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。”3. 解缨结发 “解缨”指新夫亲手解下新妇头上许婚之缨。“结发”指各剪取新夫新妇一束头发，以红缨梳结在一起。★婚后礼（成妇礼）1. 妇见舅姑妻称公公为“舅”，称婆婆为“姑”。成婚后的第二天清晨，新妇早起、沐浴，端着盛有枣、栗和腶修的竹器到公婆寝门外等待。“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。2. 妇馈舅姑新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。另有一说，“妇馈舅姑”指新妇过门后第三天，就要下厨烧饭做菜，以馈舅姑，以示自此后主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的民俗记录。3. 舅姑醴妇　公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼”酬新妇，以示长辈的关怀。4. 庙见成妇婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以示该妇从此正式成为夫家成员。

主要流程1. 婚前礼→正婚礼→婚后礼2. 折叠流程分解3. 婚前礼:纳采→问名→纳吉→纳征→请期4. 正婚礼:亲迎→共牢合卺→解缨结发5. 婚后礼(成妇礼):妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑→庙见成妇折叠仪节内容6. ★婚前礼7. 1.纳采男方向女方求婚，以雁为贽见礼物。《仪礼·士昏礼》:"昏礼，下达纳采。用雁。"8. 2.问名纳采后，问得女方之名，以便占卜成婚与否、吉凶如何。《仪礼·士昏礼》:"宾执雁，请问名;主人许，宾入授。"9. 3.纳吉问名之后，男方"归卜于庙，得吉兆，复使使者往告"(《仪礼·士昏礼》)。男方问名后，占卜男女双方生辰八字，若得吉兆，派使者带雁到女家报喜，仪如纳采。10. 4.纳征男方遣使者向女家纳聘以订婚。《仪礼·士昏礼》:"征，成也，使使者纳币以成婚礼。"纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。11. 5.请期男方择定成婚吉日，正式约定女方，以雁为贽见礼物。《仪礼·士昏礼》:"请期，用雁。"郑玄注:"夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。"奠雁12. ★正婚礼13. 1. 亲迎新夫亲往迎娶新妇。14. 2. 同牢合卺 "同牢"指新夫新妇共食一鼎所盛之肉。"合卺"指新夫新妇各执一合卺杯，相对饮酒。《礼记·昏义》:"妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。"同牢合卺15. 3. 解缨结发 "解缨"指新夫亲手解下新妇头上许婚之缨。"结发"指各剪取新夫新妇一束头发，以红缨梳结在一起。16. ★婚后礼(成妇礼)17. 1. 妇见舅姑妻称公公为"舅"，称婆婆为"姑"。成婚后的第二天清晨，新妇早起、沐浴，端着盛有枣、栗和腶修的竹器到公婆寝门外等待。"枣"取早起之意，"栗"取颤栗之意，"腶修"取振作之意。18. 2. 妇馈舅姑新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。另有一说，"妇馈舅姑"指新妇过门后第三天，就要下厨烧饭做菜，以馈舅姑，以示自此后主持中馈，以尽孝道。唐代有"三日入厨下，洗手作羹汤;未谙姑食性，先谴小姑尝"的民俗记录。19. 3. 舅姑醴妇公婆为新妇安食漱口，并以"一献之礼"酬新妇，以示长辈的关怀。20. 4. 庙见成妇婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以示该妇从此正式成为夫家成员。

6，古代婚嫁有哪六礼

六礼　　古代的婚姻礼仪。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。汉平帝元始三年(公元三年)曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子成婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。　　纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。　　“纳采”为六礼之首。《礼记.昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至于何故用“雁”？《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”《白虎通.嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。” 另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。” 　　按以上各家说，纳采以及其他婚礼用雁，不外乎三层含义。一是取阴阳往来，妇人从夫之义。所谓“雁木落南翔，冰泮北徂”。夫为阳，妇为阴，用雁者，取其妇人从夫之义。二是不失时，不失节。雁为候鸟，秋去春来，从不失信。以上三义，其一取阴阳往来，妇人从夫显然是汉儒们的臆测，不合先秦事实。后两种看法，各有所长。如果仅以候鸟来看，似乎取义不足以证。燕子是以时分居南北，又何独以取雁呢？看来用雁除失时之外，更有取其行止有序之义。雁以转徙飞行，率以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越。而长幼有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使长幼有序而行，非万不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是没有的，故用雁为五礼之贽。除以上含义之外，用雁在当时还有喻其从一而终、不再醮之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所提倡。当然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对于男子来说，同样有意义。在一夫一　　妻制的农业社会里，要求小农家庭保持一定的稳定性，这不仅是社会的需要，也是小农家庭本身的需要。这类情况在《诗经》中有不少反映。《诗邶风.击鼓》“：死生契阔，与子成说；执子人乎，与子偕老。”《郑风.女曰鸡鸣》“：宜言饮酒，与子偕老”《诗.王风.大车》：“ 谷则异室，死则同穴。”诗歌中强烈地反映了人们要求配偶永不离异、白头偕老的美好愿望。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭生活中的行为观念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引进婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具有社会对人们婚姻问题上需求的引义　　问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。　　名有两种，一位名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。问名之目的有二：　　一是防止同姓近亲婚姻；　　二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。　　纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。　　纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。　　请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。　　“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪.士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。　　亲迎：即新郎亲至女家迎娶。　　为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼“。文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，“讥不亲迎”，在当时，　　亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命“，从一而终”了。　　六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。　　六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现，充满浓厚的迷信色彩。

古代婚嫁六礼－「纳采」、「问名」、「纳吉」、「纳徵」、「请期」、「亲迎」。来娶亲的

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎

7，翻译

原文：晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：”不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也！”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子之礼，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。” 译文：晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。

译文：晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。

晏子到了晋国,到中牟,看见一个戴着破旧的帽子，穿着反面皮衣,背者一捆柴火的人在路旁休息.晏子）认为(这个人)是值得尊敬的人，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。

内篇杂上第五晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四(1) 晏子之晋，至中牟(2)，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者(3)，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也(4)？”对曰：“我越石父者也(5)。”晏子曰：“何为至此(6)？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归(7)。”晏子曰：“何为为至仆(8)？”对曰：“不免冻饿之切吾身(9)，是以为仆也(10)。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之(11)，因载而与之俱归(12)。至舍，不辞而入(13)，越石父怒而请绝(14)，晏子使人应之曰(15)：“吾未尝得交夫子也(16)，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也(17)。”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己(19)，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理(20)。吾三年为人臣仆(21)，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘(22)，不我辞也，吾以子为忘(23)；今又不辞而入(24)，是与臣我者同矣(25)。我犹且为臣，请鬻于世(26)。”晏子出，见之曰(27)：“向者见客之容，而今也见客之意(28)。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞(29)，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之(30)。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之(31)。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也(32)。”晏子遂以为上客(33)。君子曰：“俗人之有功则德(34)，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也(35)。” (1) 刘师培补释云：“此节与下晏子为齐相节，均非晏子春秋本书也。此二事载于史记管晏列传，传赞曰：至其书世多有之，是以不论，论其轶事。则凡载于晏子春秋者，史公均弗录。此二书者，乃见于他书者也。越石父事，吕氏春秋观士篇载之，或史记即本于彼书，后人据他籍及史记所载补入此二节，非其旧也。” (2) 孙星衍云：“史记集解：駰案地理志云：“河南中牟县，献侯自耿徙此。”瓒曰：“中牟在春秋之时，是郑之疆内也，及三卿分晋，则在魏之邦土也，赵界自漳水以北，不及此。”春秋传曰：“卫侯如晋，过中牟。”按中牟非卫适晋之次也。汲郡古文曰“齐师伐赵东鄙，围中牟”，此中牟不在赵之东也。按中牟当漯水之北。索隐：此赵中牟，在河北，非郑之中牟。正义：按五鹿在魏州元城县东十二里，邺即相州汤阴县，西五十八里有牟山，盖中牟邑在此山侧也。” ◎刘师培校补云：“文选四子讲德论注引作至于中牟。” ◎则虞案：无“于”字是，史记管晏列传正义、御览四百七十五、又六百九十四引皆无“于”字。 (3) 孙星衍云：“反，御览作衣，刍，史记正义作薪涂，新序、御览作途，是涂俗字。” ◎卢文弨云：“反裘，所谓惜其毛也。” ◎则虞案：新序节士作“披裘”，史记正义引无“者”字，御览六百九十四引“反”作“皮”，无“息于涂侧”四字。 (4) 则虞案：史记正义、御览四百七十五引“晏子问曰：何者？”文选注引“晏子曰：吾子何为者？”与今本皆异。吕氏春秋观世篇作“以为君子也，使人问焉，曰：曷为而至此？”新序同。今本晏子恐沿此而增。 (5) 则虞案：吕氏春秋作“对曰：齐人累之，名为越石父。”新序同，惟“名为”作“吾名曰”，“父”作“甫”。史记正义引无“越”“者”字，御览四百七十五、六百九十四引无“者”字。 (6) 则虞案：文选注引无“至”字。 (7) 孙星衍云：“言庸身为仆也。吕氏春秋、新序作齐人累（新序作“累”）之，史记承其误，则云越石父在缧绁中。按此云负刍息于涂侧，又云见使将归，又云我犹且为臣请鬻于世，则非罪人也。” (8) 孙星衍云：“今本下为字作之，据文选注改。” ◎则虞案：元刻本、活字本、杨本、归评本俱作“之仆”。 (9) 黄以周云：“文选讲德论注作吾身不免冻饿之地。” (10)孙星衍云：“御览作不免饥冻，为人臣仆，一作冻饿为人臣仆。” ◎则虞案：史记正义作“苟免饥冻，为人臣仆”。文选注作“吾是以为仆也”。 (11)孙星衍云：“使偿其佣直也。赠，吕氏春秋、新序、文选注、御览俱作赎。” ◎黄以周云：“赠当作赎。标题云解左骖赎之与归，吕氏春秋、新序及文选注、御览所引亦并作赎。” ◎则虞案：史记管晏列传“解左骖赎之”，绎史亦作“赎”，指海本据改。 (12)则虞案：吕氏春秋、新序作“载而与归”，史记作“载归”，御览四百七十五引作“载而俱归”，今作“因载而与之俱归”，为文太赘，盖不解“与”“俱”同义而误增也。 (13)则虞案：吕氏春秋、新序与此同。史记作“弗谢入闺”，足见史公所见之晏子，与今本不同，并可推知吕氏春秋所用晏子旧文，亦多更易。 (14)孙星衍云：“怒，文选注作立。” ◎则虞案：吕氏春秋、新序与此同。惟吕氏春秋无“而”字史记无“怒”“而”字。 (15)则虞案：史记作“晏子戄然摄衣冠谢曰”，此文下言“晏子出见之”，是应之者乃使人，晏子此时犹未出，是知史公所见之本与今本固非一本也。 (16)刘师培补释云：“吕氏春秋观世篇作婴未尝得交也，新序杂事篇同，是也。晏子方轻视石父，安得遽称为夫子，且下文或称为子，或称为客，亦无称为夫子者，疑此文当作吾未尝得交子也，夫子为仆三年。夫者，语词也。嗣子也夫三字互易，遂作得交夫子矣。” (17)孙星衍云：“诗传：暴，疾也。” ◎则虞案：吕氏春秋作“今免子於患，吾於子犹未邪也”。新序同，惟“邪也”作“可耶”。史记作“婴虽不仁，免子於厄，何求绝之速也”。 (18)黄以周云：“卢校本去之字。” ◎则虞案：文选注引无“之”字，卢校是。吕氏春秋、新序无“对”字，史记作“石父曰不然”。 (19)则虞案：吕氏春秋作“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者”。史记、新序同，惟“屈”作“诎”，上句无“者”字，“伸”作“信”，“己知”作“知己”。文选羊祜让开府表注引“诎”作“屈”，曹植赠徐干诗注引“申”作“伸”。 (20)则虞案：文选注引无此四句。 (21)则虞案：“仆”字衍。文选注引无。上文“三年为臣，仆于中牟”，当自“臣”字句，“仆于中牟”犹言“于役中牟”，广雅释诂：“仆，使也。”是其证。 (22)孙星衍云：“向，新序作向，是。” (23)则虞案：杨本作“亡”。 (24)则虞案：文选注无“又”字。吴怀保本“又”作“入”。 (25)孙星衍云：“我，文选注作仆。” (26)则虞案：史记作“方吾在缧绁中，彼不知我也，夫子既已感寤而赎我，是知己，知己而无礼，固不如在缧绁之中”。 (27)孙星衍云：“一作出请见。” (28)孙星衍云：“吕氏春秋作志。” (29)孙星衍云：“吕氏春秋作察实者不留声，观行者不讥辞，新序同。” (30)王念孙云：“案诚读为请，革，改也。向者不辞而入，今者粪洒改席而礼之，则改乎向者之为矣，晏子以此为请，故曰婴请革之也。请与诚声相近，故字亦相通。（赵策赵王谓楼缓曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎。”新序善谋篇诚作请。墨子尚同、节葬、明鬼、非乐诸篇，并以请为诚。此诚之通作请者也。吴语员请先死，请问战奚以而可，吴越春秋夫差内传句践伐吴，外传请并作诚。此又请之通作诚者也。）” (31)孙星衍云：“说文：醮，冠娶礼祭。玉篇：子肖切。” ◎则虞案：乃令改席者，仪礼聘礼：“宾及庙门，公揖入，立于中庭，几筵既设，摈者出请命。”是宾至庙门设几筵也。士昏礼：“主人筵于户西，西上右几，使者玄端至，事毕，请醴宾，主人彻几改筵。”昏礼使者士之属，若群吏使往来者，犹诸侯之於聘宾，故其仪略如聘礼，晏子之於石父，亦犹是也。吕氏春秋赞能，管仲至齐境，桓公迎之，亦曰：“命有司除庙筵几而荐之。”桓公不以管仲为囚徒而轻其礼，晏子不以石父为贱，故为设几筵也。“尊醮而礼之”者，此亦礼之常。凡宾主人，行礼毕，主人待宾用醴，则谓之礼，不用醴，则曰傧。凡礼，主人必彻几改筵，迎宾于庙门外。此“礼之”之“礼”当从此为释，非泛指也。 (32)则虞案：“至恭不修途”者，应上文改席而言。凡礼不改席者有二：一曰礼差轻者；二曰礼太重者。聘礼：“宾问卿，卿受于祖庙，及庙门，大夫揖入，傧者请命。”注：“不几筵，辟君也。”此“至恭不修途”之义也。“尊礼不受摈”者，“摈”为“傧”之异体，实一字也。士昏礼：“摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。”贾疏云：“秋官司仪云：诸公相与宾，及将币，宾亦如之。注云：上於下曰礼，敌者曰傧。聘礼卿亦云无傧，注云：无傧，辟君。是大夫已上尊，得有礼傧两名，士以下卑，唯称礼也。”此文上云“礼之”，是有礼而无傧明矣。故曰：“尊礼不受傧”。晏子为之改筵，礼也；又为礼之而不傧，亦礼也；故云“敢不敬从”。若晏子不改筵而傧，则非礼矣。今本作“不敢当也”，与上两句语意适相反。盖自唐以来，仪礼难读，因妄改之。 (33)则虞案：吕氏春秋无“上”字，史记作“晏子於是延入为上客”。 (34)苏舆云：“言自以为德也。” ◎则虞案：吕氏春秋无“君子曰”，无“之”字，新序有“之”字。 (35)则虞案：吕氏春秋作“今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣，此令功之道也”。新序与今本晏子合。