制天命而用之
从天而降的赞，就是系统天命 而用！如何理解“Zhi天命而用Zhi”——评荀子关于人与自然关系的观点(四、荀子关于人与自然的关系有一句话或许是最著名的:如果你在天上想一想，物与动物应该是哪一个造出来的！所以，与其“想天”(解释:崇拜天，仰慕天)，不如“以兽制天”(像养动物一样养它，控制它)；与其“从天赞美它”(顺着天赞美它)，不如“控制天命 而用它”(控制自然的变化规律并加以利用)，可以说是非常进步的。
荀子提出了“制天命 而用之”的思想，这是“人定胜天”的早期思想。荀子在《天论》中说:“天道常在，不为尧之存，不为桀之死”(解读:天道自有其进化规律，不会因为尧的英明而多待一会儿，也不会因为桀的暴虐而突然失控)。所以，与其“想天”(解释:崇拜天，仰慕天)，不如“以兽制天”(像养动物一样养它，控制它)；与其“从天赞美它”(顺着天赞美它)，不如“控制天命 而用它”(控制自然的变化规律并加以利用)，可以说是非常进步的。
荀况强调的是“尊者在己”(定义:君子重视自己的努力)，而不是“慕者在天”(定义:不要奢望上天的恩赐)。甚至把对天的态度也当成了君子和小人的区分标准。它强调人在面对自然时的主观能动性，主张“统治天命”(定义:控制自然的变化规律)、“切割一切”(定义:支配自然)、“改造它成为某种东西”(定义:发挥人的能力，促进它的变化和增加)。荀子明确宣称，知天是为了支配自然界，以支配自然界。
人类在工作或生活时，应该顺应自然，不违背自然，在顺应自然规律的基础上，充分发挥主观能动性，有意识地利用可以利用的东西来达到自己的目的，从而保证生存。首先我想说的是，荀子说的应该是“控制天命 而用智”。那么，这句话说明荀子主张控制自然，即不要被动地顺从自然，而要主动地控制和利用其性恶论，强调道德教育的必要性，性善论随人性转向善。
3、怎样理解“制 天命 而用之”——评荀子天人关系观(四荀子对天人关系有一句也许是最著名的话:在由物和动物构成的大天里想一想吧！从天而降的赞，就是系统天命 而用！希望等一下，应该能及时制作！因为东西多，比什么都能改造好！想事又想事，就是管事又不亏！愿物有所生，愿物有所成！所以，和错误的人一起思考天空，就会失去万物之爱。(《荀·田字论》，以下仅为文章标题)对此，最常见的观点是荀子提出了‘人定胜天’的大胆口号，认为人与自然是独立而相对存在的，只有人才可以主宰世界。
4、翻译荀子曰:从天而颂之,孰与制 天命用之Ashumanbeing，我们不应该只是服从，尊重和追求真实的社会，相反，我们应该展示我们的力量和智慧.
5、制 天命 而用之的正文现存《荀子》一书，共三十二篇，批判了先秦诸子，所以也被吸收了，可谓诸子之学。学术界普遍认为荀子是战国末期最后一位儒学大师，也普遍承认荀子的儒学不同于孔孟。儒家这种变异的原因是什么？现在从黄老的道家思想研究中发现，荀子的学术思想很大一部分来源于黄老，即帛书《黄帝四经》中的思想。这一发现导致了儒学变异的起源。
孔子、孟子、荀都周游列国，宣传儒学，研究诸侯。但他们的理论与时代需求相差甚远，所以收效甚微，因此，从荀子开始，儒家就下定决心要革新儒学，使新儒学能够适应新时代的要求，为新时代的政治服务。荀子在孔孟之间对儒学的改造是建立在吸收道家思想，尤其是黄老道家思想精华的基础上的，在荀子的著作中，从他的世界观、认识论到他的政治学说，几乎处处可见道家影响的痕迹。
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