公孙丑章句上，有关公孙丑章句上的拔苗助长古诗的道理是什么

来源：整理时间：2023-10-27 19:49:19 编辑：去留学呀手机版

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1，有关公孙丑章句上的拔苗助长古诗的道理是什么
2，取诸人以为善是与人为善者也故君于莫大乎与人为善是什么意思
3，揠苗助长全文
4，求古文翻译今日病矣予助苗长矣
5，古文揠苗助长的原文
6，堰苗助长翻译
7，对仁者如射射者正己而后发发而不中不怨胜己者反求诸己而

1，有关公孙丑章句上的拔苗助长古诗的道理是什么

客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。

做事急于求成，反而事与愿违再看看别人怎么说的。

有关公孙丑章句上的拔苗助长古诗的道理是什么

2，取诸人以为善是与人为善者也故君于莫大乎与人为善是什么意思

出自：（《孟子》公孙丑章句上）译文：学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善。有道德的人最优秀的特征就是帮助天下的人行善。

"取诸人以为善，是与人为善者也。故君于莫大乎与人为善"。意思：吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。出自：《孟子》公孙丑章句上。

取诸人以为善是与人为善者也故君于莫大乎与人为善是什么意思

3，揠苗助长全文

揠苗助长（选自《孟子.公孙丑章句上》）宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。翻译有个急性子的宋国人，日夜盼望稻田里的稻子快些长大。可是，稻子是要慢慢长的，不能照他想的那样长的那么快。有一天，他想出了一个妙计：下得田去，把每棵稻子都从土里拔高了一些。 “好累啊！辛辛苦苦干了一整天！不过，田里的稻子倒是都长高好些了。” 他的儿子听说田里的稻子长高了好些，连忙跑到田里去看。可是，糟糕得很，田里的稻苗的叶子，都开始枯萎了。

揠苗助长全文

4，求古文翻译今日病矣予助苗长矣

今日病矣，予助苗长矣-------------------------------------------------------------今天可累坏我了！我用拔苗的方法帮助庄稼长高啦！附：【揠苗助长】 [原文]（选自《孟子.公孙丑章句上》）宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 [注释] 悯：耽心、忧虑的意思。长：生长、发育的意思。揠：拔的意思。芒：疲乏。芒芒然，很疲倦的样子。谓：告诉。病：劳累。予：文言人称代词，我的意思。趋：赶去。非徒：不仅只是。 [译文] 有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。[评点] 此则寓言从反面生动地说明了这样一个道理：遇事如果不从客观实际出发，只能是好心办坏事。

现在已经发展到了疾病，这是你纵容它结果！

5，古文揠苗助长的原文

宋人有闵（1）其苗之不长（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）归，谓（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗长矣！”其子趋（9）而往（10）视之，苗则槁（11）矣。天下之（12）不助苗长者寡（13）矣！以为无益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之长者，揠苗者也；非徒（15）无益（16），而又害之。（选自《孟子·公孙丑上》）

揠苗助长 [原文]（选自《孟子.公孙丑章句上》）宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。 [译文] 有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。

宋人有闵①其苗之不长②而揠③之者，芒芒然④归，谓其人⑤曰：“今日病⑥矣！予⑦助苗长矣！”其子趋⑧而⑨往视之，苗则槁⑩矣。　　天下之（11）不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗（12）者也；助之长者，揠苗者也；非徒（13）无（14）益，而又害之。(选自《孟子·公孙丑上》）然的意思在此，用于词尾，表示状态，可以解释为“……的样子”

6，堰苗助长翻译

揠苗助长[原文] 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。（选自《孟子.公孙丑章句上》）[译文]有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。[哲理评析]从辩证唯物主义角度看，揠苗助长的故事揭示了规律的客观性。事物的运动是有规律的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。这种客观性，集中地表现为它的不可抗拒性。当人们没有违背它的时候，似乎感觉不到它的存在，而人们的行动一旦违背了规律的要求，就会受到惩罚。另外，从唯物辩证法角度看，故事还说明了发挥主观能动性不仅要尊重客观规律、客观条件，还要多积累科学知识和科学方法等主观因素，才能达到预期目的。[创新例题]据报道，某些身材矮小者通过手术先锯断小腿骨，再实施拉长，以达到增高的目的。这项不被主流医学认同和支持的手术，常造成患者终生残疾。“短骨增高” 现象A．是社会发展过程中固有的本质的必然联系B．违背了事物自身的属性与规律C．科学地发挥主观能动性的表现D．没有具体问题具体分析．简析：“短骨增高” 无疑是现代版的“揠苗助长”，显然应选B。

揠苗助长的原文：宋人有悯其苗不长之者，芒忙然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！” 其子趋而往视之，苗则槁矣。 [译文] 有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。智慧评点：客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。

7，对仁者如射射者正己而后发发而不中不怨胜己者反求诸己而

"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。出自战e799bee5baa631333431366261国孟子《孟子·公孙丑章句上》原文：孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”译文：孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”扩展资料：衍生成语为反求诸己。反求诸己是一个汉语成语，读音为fǎn qiú zhū jǐ，意思是遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。出自战国孟子《孟子·公孙丑章句上》1、战国孟子《孟子·公孙丑章句上》：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”译文：有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。2、战国孟子《孟子·离娄章句上》：“ 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”译文：凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。

意思是有仁德的人如射手:射手要端正自己的姿势再放箭，如果没射中，不埋怨比自己射的好的人，而是在自己身上找原因。

这句话的意思是说，仁慈的人就像一个射箭的人，瞄准目标然后去射，没有射中的话，不会怨恨射中的人，只是觉得自己没有努力而已。

行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。” （多谢多谢，哈哈~）

行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”