圣教序原文,怀仁集王羲之圣教序原文

三藏大唐圣教序唐太宗制作的鸿福寺萨满怀仁集。晋右将军王羲之的书。盖文儿伊有一个形象。非凡的重装以容纳生命。四季隐形。潜寒和酷暑融化。是天地一瞥。所有的傻瓜都知道他们的目的。尹铭·董阳。泰莎非常穷。然而。天地有阴有阳，而易知。用它的形象。阴阳在天地。还有穷人。凭借它的隐形能力。所以知象是显而易见的。虽然傻不傻。不要担心形状。在智范。这取决于佛教和道教。崇空，借势隐居，控寂。红万吉品

养精神，至高无上。压制神力不下降。最大的是宇宙。精细以几分之一毫米为单位。没有灭绝，就没有生命。历经千劫，不古。它正在逼近。你很幸运，它会永远持续下去。奇妙的方式浓缩了神秘。不知道什么时候跟着走。刘发·战戟。你不可能知道它的来源。一个老朋友知道，蠢人就是蠢。只是微不足道。抹其旨。这是毫无疑问的。然而，这是伟大宗教的繁荣。立足西方土壤。滕汉庭和孟郊。照东边慈悲为怀。前任。在分形追踪的时候。话不仓促。当它是普遍的，它是世界上普遍的。人仰德，知空。

雁塔圣教序，又名Jionji 圣教序，是书法史上著名的碑刻，是唐代褚遂良楷书的代表。唐高宗永辉四年(公元653年)，有两块石头，两块石碑嵌在大雁塔南门两侧的两个砖龛里。两碑书写方向相互对称，共1463字。碑文为序，全称“唐三藏圣教序”。位于塔楼南侧券门西侧的砖壁龛内。李世民题词21行42字，从右向左写；下碑为序碑，全称《唐高宗三藏笔记圣教序录》。位于塔身南面检票口东侧的砖砌壁龛内，由唐高宗李志题写。碑文20行40字，从左至右刻。

它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。然而，因天地阴阳而易识者，皆相象；阴阳在天地，难穷者无形。所以，显而易见，形象是可以征的，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，为诸品带来极大利益，规范十方，扬权至尊之灵，抑神力不下。大的在宇宙，小的在丝毫。

怀仁基《王羲之圣教序》解说:唐三藏圣教序唐太宗令鸿福寺萨满怀仁基晋佑将军王羲之书。盖文二仪有象，可见其含命；四点看不见，潜寒暑去化。说天地有形，所以露、盖、承众生；因为四季没有形状，有深深的寒热滋养万物。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。因此，观察和体验天地的变化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要熟悉阴阳的变化，即使是有才华有智慧的人也很少去研究它的变化规律。

但天地之所以好理解，是因为它们有形状。阴阳变化之所以在天地之间难以研究，是因为阴阳变化没有形状。所以，显而易见，形象是可以征的，虽然很蠢；你看不到形状，却依然着迷于智慧。于是天地的形象就暴露出来了，可以验证了，连笨人都会明白；阴阳的变化是隐藏的，谁也看不出来，即使是再聪明的人也会迷惑不解。更有甚者，佛道崇空，借势隐逸控寂，为诸品带来极大利益，规范十方，扬权至尊之灵，抑神力不下。

怀的王羲之圣教序-1/:盖文的二仪有象，明显是叠加着包含生命的；四点看不见，潜寒暑去化。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。而以阴阳知天地者，以王羲之圣教序-1/和怀仁译王羲之圣教序-1//显然是转载。四点看不见，潜寒暑去化。它基于天地一瞥，愚者皆知其终；尹铭·董阳，苔莎很穷。

Yanta圣教序原文:唐三藏圣教序唐太宗文用一个形象做了一个盖闻二仪，明显是叠加了包含生命。四点看不见，潜寒暑去化。它基于对天地的一瞥，愚者皆知其终。尹铭·董阳，苔莎很穷。但天地因阴阳而易知，故有象。阴阳在天地，难穷者无形。故知象显，征显。虽然很蠢，但在智者那里是看不见的，也是迷人的。另一方面，佛道崇空，借势隐逸控寂，利诸物，典十方。扬浩气而至上，抑神力而不降。

没有灭绝，就没有生命，也不算古老。如果它被隐藏，它将永远存在，妙道玄妙，循之不知其时。佛法的流动是无声的，但它的源头是不可预知的，老朋友都知道，笨人就是笨，就是猥琐，你能投其旨而不疑吗？但是，大宗教的繁荣是建立在西方土壤上的。滕汉庭和孟郊，照着东方之流的好意，前分形痕时，字未冲。当世界总是存在时，人们尊重道德，并知道如何遵循道德，而且几乎回归真实，把仪器搬到了世界上。金荣掩色不看三千光，倩影开图，空端四八。