相可分时，应无所居，其心应生。也就是说，就是按照有意识的心智，脱离对一切妄想境界的执着，这样对爱的渴望就会被摧毁，宁静的心灵就会显露出来。拥有一颗宁静的心，并不是除了妄想的心之外，再生一颗宁静的心，而是要显露出原初的佛性，自劫之始，未曾生也未曾灭。佛教修行者的最终目的就是揭露这种佛性。就是见性成佛，也就是摆脱妄想，回归原本宁静的心。
5、凡所有相,皆是 虚妄怎么理解?可以理解为所有有图的东西都不是真图。佛教讲的无常，都在变化中。甚至思想和想法也是此起彼伏。一瞬间，会有无数个念头在改变。看事物的本质就是现实，现实是空的，但不是什么都没有，空在孕育，所以叫真空奇观。达摩祖师曾说，看看不见的东西，听听不到的声音，知道未知的东西。不懂的以为这是神通，我以为那是佛菩萨的能力。
我对这句话的理解是，世界上一切看得见摸得着的东西都是不真实的。这个理解是比较直译的。至于这句话的内涵，我以为其实是“空”的意思。佛教讲“空”，有“万法空”，也就是说世间万物都回归原位。“空”不是说没有，而是说不要以人的意志去理解。而“一切相都是虚妄”体现了“空性”。人们看到的一切都是不真实的，虚幻的。
6、为什么说凡所有相,皆是 虚妄“一切象都是虚妄”，这两句话是金刚经里说的，也可以说是佛法的根本原理。意思是:所有的相都要看成虚妄，只要不坚持，就会产生智慧。《六祖坛经》讲的是无相，指的是一切相都是虚妄相，不是实相。虽然有现象，但只是假象，是错觉。是因为业障和自性空性，也是因为业障才有现象；如果另一个原因出现，现在的现象就会发生变化，形成另一个现象，所以叫做虚妄相。
“以法为生”是指此时此刻，每一部法律都有自己的特点和条件。如果涉及到新的业力，原有的条件就会改变。就像化学变化一样，只要一种成分不同，就会产生完全不同的结果。修行就是从佛的角度去修行体验人生，因为我们没有开悟，没有智慧，不能像佛。尤其是户主，他们有家庭，有孩子，有很多责任，房子被烧毁是一个非常现实的大问题。
7、“凡一切相,皆是 虚妄。”出处是什么秦末鸠摩罗什翻译的《金刚经》。原文:所有相位都是虚妄。若见异，则见如来。这里所谓的“相”是指外貌和名字。表示一切表象和名称都是主观意识的产物，不反映真实性，故称“虚妄”；如果我们认识到所有的“相”都不是“本来面目”，那么我们就把握住了真理。所以说“真实者，是非也。”达到这种程度的认识和运用它就是“如来”，所以说:“若从各方面分离，则诸佛皆名”；“是如来，说的是真话。”
扩展资料:《金刚般若波罗蜜多经》来源于印度早期大乘佛教。因为其中包含了根本般若的重要思想，所以可以看作是《般若大乘经》中的一个简版。这本书说的是“无相”而不是“空”，保持了原来常见的古风。在这部经典的六个版本中，鸠摩罗什的第一个译本通常是流通的。如印顺法师所言，此后的五种译法都是同一智识体系的诵法，如《菩提六指》、《达摩克苦笈多》等，都是按照不成文和家族相关的版本翻译的。只有罗氏把它翻译成了中学(般若部)的朗诵会。
8、凡所有相皆是 虚妄是什么意思1，意为相可离相，应生而无物可居，即应按照有意识的心意，脱离对一切妄想境界的执着，使爱的欲望枯竭，宁静的心境显露。不是要在妄想的心外再生一颗宁静的心，而是要彰显自己的佛性，这种宁静的心灵，就是它自己的佛性，从劫开始，就没有生过，也没有灭过。2.凡相都是虚妄，表示六元素染了六尘，但有了观念、见解、意义，这些观念、见解、意义其实是虚妄不真实的、主观的、扭曲的。
