精神哲学，什么是哲学精神

1，什么是哲学精神

哲学，是关于世界观的学问。哲学精神，是关于世界观学问的精神。

什么是哲学精神

2，什么是自然哲学什么是精神哲学

古希腊研究世界的那些哲学家的思想被称为自然哲学，像弗洛伊德这样的思想被称为精神哲学。

自然所谓无人之物，精神就是人的表现

什么是自然哲学什么是精神哲学

3，精神哲学怎么样

虽然黑格尔进入中国已近百年，但黑格尔体系博大，哲思精深，《黑格尔全集》至今尚不能面试。《哲学全书》是黑格尔中年在海德堡时期用力最多的著作，共分为三个部分，......

任务占坑

精神哲学怎么样

4，精神哲学思想

思想过于平淡

有意境

每个人都有自己的思想，即使是疯子、圣人都有自己的意境。生活属于每个人同时又是不公平的。关键的是你自己怎么看待生活、怎样活出自我。哲学是源于生活却又高于生活的存在。有时太在乎别人的看法是活不出真的自我的。

呵呵，也许吧！

每个人都有每个人的思想，都有不同的价值观和理想观。上天赋予了我们不同的生存方式，所以不能片面客观的去看待任何一种事物。也正是因为这些不同世界才充满了色彩…

5，哲学分哪些

看你怎么分。从世界的本原来看主要分为唯物主义和唯心主义。按照历史和流派分为：1，亚里士多德（逍遥学派）的分类。当时哲学包括所有的学科，分为三类：一，理论学科：数学，物理学，形而上学；二，实践学科：政治学，伦理学；三，创造性学科：诗学，修辞学；四，附，工具学科：逻辑学。 2，古希腊晚期的斯多葛派的分类。一，逻辑学；二，物理学；三，伦理学。这三部分内容的范围都比现在的这几个词所指的范围要广。他把整个哲学比喻为田地，逻辑学是这块田地的围墙；物理学，也就是自然哲学，是田里的土壤；伦理学是田里长成的果实。这个三分法来源于亚里士多德以前的哲学派别，特别是柏拉图的哲学：古希腊最早的依奥尼亚派已经创立了自然哲学，相当于斯多葛派所说的物理学的内容；苏格拉底创立的道德哲学，也就是伦理学；柏拉图吸收前人的思想，又加上了思辨的或逻辑的哲学，即古代哲学家所称的辩证法，相当于斯多葛派所说的逻辑学的内容。柏拉图虽然没有明白把哲学分为以上三类，但他的思想和著作，却命明显的可以按照这种三分法来划分。 3，中世纪的神学家托马斯阿奎那的分类。只是按照亚里士多德的三类学科之一的理论学科把哲学分为物理学，数学和神学（形而上学）三部分。 4，西方近代哲学的创始人迪卡尔将哲学分为三类，较多继承了斯多葛派的观点。一，形而上学，他把它比喻为大树的树根；二，物理学，这是树干；三，包括伦理学在内的各门具体学科，是树枝。 5，德国近代哲学家沃尔夫的分类，它的分类法在后世有很大影响。一，理论哲学（形而上学）：本体论，宇宙论，心理学，神学。二，实践哲学：伦理学，政治学，经济学（导论：逻辑学） 6，黑格尔的哲学体系的分类，基本继承了斯多葛派的三分法。一，逻辑学，不是形式逻辑，而是与形而上学合流的逻辑学；二，自然哲学；三，精神哲学。 7，意大利新黑格尔主义哲学家克罗齐的分类：一，理论哲学：美学，逻辑学；二，实践哲学：经济学，伦理学。 8，西方哲学史上普遍流行的分类法：第一部分，本体论（包括或者不包括宇宙论），关于存在本性的问题从本体性质上分：唯心论，唯物论，中立论，合一论等；从本体数量上分：一元论，二元论，多元论；从宇宙起源，生成的问题分：机械论或决定论，目的论。第二部分，认识论，关于人类知识来源，能力范围，限度和真伪标准的研究。从认知能力分：独断论，怀疑论，实证论；或者分为：可知论，不可知论；从知识的来源分：理性主义，经验主义，批判主义；从知识的真伪标准来分：反映论，融贯说，实用说等。第三部分，价值论。包括伦理学，美学。

6，黑格尔的精神现象学精神哲学的关系是什么啊

精神现象学是黑格尔的一本书啊。这里可以描述一下这本书的基本结构，而精神哲学就是黑格尔研究哲学的本体论，绝对精神的发展产生自然然后通过人类精神向自身回复的过程。

你说的那个什么 [精神哲学] 是不是就是和 [小逻辑] 那种山寨书同一的，单独成一本的东西呢？你因该指的是《哲学全书纲要》里边的第三部分《哲学全书纲要·精神哲学》记得得是1830版的，如果你说的是单独趁一本的那个，那么你不要读，就连贺麟先生都上当了，还必须得靠贺麟先生的弟子薛华在2007年正本溯源，精神哲学+小逻辑，全是山寨，不是黑格尔本人之作，是他的弟子越俎代孢，东拼西凑的。至于《精神现象学》跟《哲学全书纲要·精神哲学》的关系，后面一个是前面一个的迷你版，是黑格尔自己写来，自己作为教科书一般的东西的，但同时也有超越前者的地方。《精神现象学》极其重要！可以这么说，如果不会《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》（顺序最多前两部可以变一下，但最好不要变，否则会有概念的意谓不能明白，比如“普遍性”这个概念，不是望文生义的，变形就有好多种……）那么《哲学全书纲要》连序言都不可能读明白，我的体验是〈逻辑学〉最有标志性的重点是得达到——“无极而太级”的意味，一个变两个的那个“绝对物”。而〈法哲学原理〉最有标志性的重点是得达到——“炼气化神”的意味，初级“绝对物”的规定的规定随着锻炼不断增加，好比密度不断增大，扑面涌来，但尚且还不能解决，只能个个锁定住标记住作透支。而〈哲学全书纲要〉里面提出的“再思”级别的那个东西……是全范围（因为法哲学的锻炼所要求的目标）可以灭掉各类各级别“绝对物”的觉醒技能（呵呵），因为绝对物还是是有实验室般的规定性之污点，——“无苦集灭道”的意味，清净！　总之感觉那个东西好象不是自己的，而是打开了一个连接外部的开关，而作为第一部的〈精神现象学〉，如果不能明白它，大概也不证不下去了。

你说的那个什么 [精神哲学] 是不是就是和 [小逻辑] 那种山寨书同一的，单独成一本的东西呢？你因该指的是《哲学全书纲要》里边的第三部分《哲学全书纲要·精神哲学》记得得是1830版的，如果你说的是单独趁一本的那个，那么你不要读，就连贺麟先生都上当了，还必须得靠贺麟先生的弟子薛华在2007年正本溯源，精神哲学+小逻辑，全是山寨，不是黑格尔本人之作，是他的弟子越俎代孢，东拼西凑的。至于《精神现象学》跟《哲学全书纲要·精神哲学》的关系，后面一个是前面一个的迷你版，是黑格尔自己写来，自己作为教科书一般的东西的，但同时又有超越了前部的地方《精神现象学》极其重要！可以这么说，如果不会《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》（顺序最多前两部可以变一下，但最好不要变，否则会有概念的意谓不能明白，比如“普遍性”这个概念，不是望文生义的，变形就有好多种……）那么《哲学全书纲要》连序言都不可能读明白，我的体验是〈逻辑学〉最有标志性的重点是得达到——“无极而太级”的意味，一个变两个的那个“绝对物”。而〈法哲学原理〉最有标志性的重点是得达到——“炼气化神”的意味，初级“绝对物”的规定的规定随着锻炼不断增加，好比密度不断增大，扑面涌来，但尚且还不能解决，只能个个锁定住标记住作透支。而〈哲学全书纲要〉里面提出的“再思”级别的那个东西……是全范围（因为法哲学的锻炼所要求的目标）可以灭掉各类各级别“绝对物”的觉醒技能（呵呵），因为绝对物还是是有实验室般的规定性之污点，——“无苦集灭道”的意味，清净！　总之感觉那个东西好象不是自己的，而是打开了一个连接外部的开关，而作为第一部的〈精神现象学〉，如果不能明白它，大概也不证不下去了。

7，黑格尔哲学特点

精神哲学伴随着黑格尔的逻辑观念和自然哲学，我们进入其体系的第三部分，即精神哲学或心灵哲学。精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物——人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利（right）再到道德(morality)再到社会伦理(social ethics)。按照黑格尔的思辨推演方法，绝对精神是主观精神与客观精神的统一。在这里，黑格尔着重研究了艺术、宗教和哲学三种意识形态。他认为，艺术、宗教和哲学均以“绝对理念”为对象。艺术以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲学则以概念把握理念。“绝对理念”在哲学中最终认识了自己，达到了主观和客观、思维与存在的同一。黑格尔对艺术、宗教和哲学的论述同样渗透着辩证发展的观点。在艺术哲学即美学中，黑格尔提出了一个著名的命题：美就是理念的感性显现。从这个基本观点出发，黑格尔从理论上论证了艺术中的形式和内容、感性和理性的矛盾统一。然而，在他看来，艺术中的形式和内容、感性与理性的统一并非是一蹴而就的，而是在长期的艺术发展的历史中逐步实现的。按照这个想法，黑格尔把艺术发展史分为象征型、古典型和浪漫型三个阶段。在象征型阶段，人类心灵力求把它所朦胧意识到的理念通过某种符号表现出来。比如，基督教以三角形符号来象征神的三位一体概念。显然，符号只是一种图解，并不是适合于理念的感性形象。古典艺术型则体现了理念和感性形象的统一。比如，古希腊雕刻所表现的神，不像埃及、印象的神那样抽象，而是非常具体的，神总是作为一个具体的人表现出来的。但是，古典艺术也只是达到了自在的统一，它所描绘的人体形状毕竟是有限的，还不足以表达无限的理念。在浪漫型的艺术里，无限的精神便利从有限的外在世界回到它自身，退回到内心世界。这样，它又把理念和感性形象的统一破坏了，在较高的阶段上到象征型艺术所没有克服的理念与现实的差异、对立。黑格尔认为，浪漫型艺术所不能解决的矛盾将由哲学来解决。黑格尔对艺术发展史的描述完全是从他的唯心主义体系的框子出发的，但是，他把艺术的发展看成是一种合理的过程，则是很有见地的。黑格尔认为，宗教高于艺术，是“绝对理念”认识自己的最高形式。宗教的特点在于以信仰、虔诚的态度，用表象的形式去显现绝对理念。比如，宗教里所讲的那个具有人格的“上帝”，就是绝对理念的表象式的显现。黑格尔也把宗教理解为一个合理的发展过程，认为宗教经历了“自然宗教”（佛教）、“自由宗教”（希腊宗教）和“绝对宗教”（基督教）三个阶段。在黑格尔看来，基督教是宗教发展的高峰，表现出人性和神性的统一。黑格尔又认为，哲学高于艺术和宗教。不论是艺术的感性形象，还是宗教的表象形式，均不是表现绝对理念的最完善的形象。这是因为，“绝对理念”本身是超感性的、普遍的、无限的精神。哲学的特点是用唯一适合于“绝对理念”的方式，即概念形式把握绝对理念。在黑格尔看来，哲学也是一个合乎规律的发展过程。在黑格尔时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。与此相反，黑格尔认为，全部哲学史是一有必然性、有次序的进程。按照黑格尔的观点，哲学史乃是“思想自己发现自己的历史”。即，哲学史是绝对理念通过人的理性、概念而认识自己的过程，换句话说，也就是人类认识真理（绝对理念）的过程。黑格尔完全撇开社会物质生活的发展去探讨哲学自身的发展，把哲学史看作是纯粹精神的发展过程，显然，这是唯心主义的哲学史观。但是，在黑格尔的这个思想中也包含有一种合理的猜想：哲学史就是整个认识的历史。和他的真理观一样，黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。在他看来，在哲学史上最初出现的哲学系统，其内容总是比较抽象、比较贫乏的。后起的哲学系统一方面是对它以前的哲学系统的否定，同时也是对以往哲学思想的继承和提高，包括了以前一切哲学系统的根本原则，因此，在内容上必定更为具体、更为丰富。黑格尔指出：那在时间上最晚出的哲学体系，乃是此前一切体系的成果，因而必定包括前此各体系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。在哲学史的研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对理念”的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴“存在”，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的“变易”范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的“实体”范畴，如此等等。不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。在黑格尔看来，绝对理念从逻辑学出发，经过了自然哲学，达到精神哲学，并最后在哲学中回到了家，自己认识了自己，认识到自己的对方原来不过是自己，实现了思维与存在的绝对同一。