禅意诗，形容绝望失望的禅意诗词

本文目录一览

1，形容绝望失望的禅意诗词
2，富含禅机的古诗句
3，推荐一些好的佛禅意的诗净化心灵体会人生社会的
4，和佛经有关的诗词
5，绝句绝句志南和尚古诗
6，身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使染尘埃菩提本无树明镜
7，带有禅意的诗词

1，形容绝望失望的禅意诗词

搜一下：形容绝望失望的禅意诗词

1.从此无心爱良夜，任他明月下西楼。2.交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。

形容绝望失望的禅意诗词

2，富含禅机的古诗句

太轻飘飘的，还牛×？25秒前我早已经解答了，从来没有祈求--气球过1分钟前依附，还怎么样谈对抗赛 3分钟前不知道婴儿的粪是青的？3分钟前自己都没有做好呢，就不是粪青了吗3分钟前哈哈哈哈哈哈哈4分钟前【】-4分钟前知道愤青---粪青罢了4分钟前？4分钟前天天跪在那里舔的，还谈对抗？5分钟前不是喜欢对抗赛吗 5分钟前？？？？？？5分钟前删除你们一群傻蛋，做我做的事情试一试，我就等着呵呵了吧我还是来一首诗吧，不然离题--立体太远了，哈哈哈。

富含禅机的古诗句

3，推荐一些好的佛禅意的诗净化心灵体会人生社会的

也许是个很深奥的哲学问题吧：人的一生有多长？又该怎么定义？活着怎么这么累。　人生是一段旅程。从出生到最后离开这个人世，我们要经历多少考验，经历多少磨难，才能成长到安心的离开，离开这个爱恨交加的尘世。　大多数人，总想活的很长，总想长寿。而我认为一事无成的漫长人生旅程，总是件遗憾的事。因为无论长短，人生都像四季，有其规律。每一个时期要做得的事情，就不能放到下一个阶段去经历，否则，到终老人会变得懊悔，会觉得很遗憾。人生的每一个阶段，都有最佳时机，错过了就不会再有。即使生命还在，但是心灵却没有增长能量。所以，人的一生是不断成长，不断提升自身能量的过程。这个能量，既是生命体本身的，更是心灵内在的。　常常遇到这样的人，从外表看，实在是普通。我们大多数人对一个人的评价，常常通过对这个人的生命表现，外在的形象来打印象分。但是，一旦接触，我们就能感觉到他们的能量，或者叫力量，一种叫人折服的力量，不得不叫人起敬的力量。他们是怎样的生命体，怎么如此的有吸引力。同样是鲜活的生命，他们却活的很精彩，每一个阶段都很分明，每一步都很充实。所以，和他们接触，呈现在我们面前的不是生命的表面，而是生命的丰富的内在。　并不是一帆风顺就是好的人生。太顺了，人生的经历就会单一，生命的内涵就会简单，生命的质量就会轻逸。我不是反对顺境，而是从提升生命的质量来说，逆境更让人坚强，更让人在现实面前有力量。所以，朋友。不要埋怨，趁年轻，多去经历，多去碰壁吧。生命的质量，因为跌跤而厚重，人生的旅程，因为求索而精彩。希望这些回答能少许帮的上您~

本来无一物，何处惹尘埃。一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。

推荐一些好的佛禅意的诗净化心灵体会人生社会的

4，和佛经有关的诗词

一沙一世界，一树一菩提。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖示法诗菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。文偃诗金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。安分庵主开悟诗几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。曼殊本事诗鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗；还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。神赞蜂子投窗诗空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。程颢题淮南寺诗南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。惠洪诗山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。寒山诗瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。刘长卿送灵澈诗苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。无尽藏尼嗅梅诗尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。拾得诗君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。德诚船居寓意诗千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。石屋山居诗万境万机俱寝息，一知一见尽消融；闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。孙觌枫桥三绝诗白首重来一梦中，青山不改旧时容；乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。五祖清演开悟诗山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。虚舟普度墨梅诗常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。觉海法因庵主开悟诗岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。寒山吾心诗吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。刘长卿送上人诗孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！王梵志我有诗我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。守安南台静坐诗南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。悟新诗六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。了元诗一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。寒山诗碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。白云端禅师诗岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。寒山众星诗众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

5，绝句绝句志南和尚古诗

《绝句》南宋-志南和尚古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。译文：我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春光。丝丝细雨，淋不湿我的衣衫；它飘洒在艳丽的杏花上，使花儿更加灿烂。阵阵微风，吹着我的脸已不使人感到寒；它舞动着嫩绿细长的柳条，格外轻飏。扩展资料：《志南和尚》也以描写二月春景而闻名，这是最受欢迎的七首诗之一。前两句写诗人的下落，后两句写诗人的春天的眼睛。前两句文笔优美，给人一种清幽的美感:斑驳的老木，潺潺的溪水，轻盈的舟，扭曲的杖，简朴的桥，毫无问题的老和尚，构成了一幅春天的图画。一句“扶我过桥”，诗意地表达了禅宗对物我合一的崇拜。小桥东侧，杏花似烟，柳树似线，细雨似脆，微风似丝。蒙蒙的杏花雨，摸不着衣服又不湿，多么惬意;杨柳和风，吹在脸上的寒冷而不觉得寒冷，它们是多么体贴。这清凉的春天，不就是禅宗所宣告的清凉的春天吗?这迷人的春色，正是诗人眼中迷人的禅意境界。在诗人的眼中,禅宗在古老的树木,在水中,在船上,头上的一根棍子,东部的桥上,心里的老和尚,杏花在雨中,柳树在风中,在凉爽的感觉,是湿的,明确的柔软,不冷,禅宗是春天,它是一切,这是护符,是这首诗!诗有四种美德：一是理性的美德，二是意义的美德，三是思想的美德，四是自然的美德。障碍和实际的理解，高理性说。出于偶然，太阳的意义是伟大的;写下微妙，如望着湖底，越想越高;不怪也不怪，剥落文人才子，知道其妙又不知道其妙，说天人高人一等。姜奎，宋·《白石道家诗》)没有理由，不说禅，但很有禅意，这首诗可以说是自然而美妙的!

诗人拄杖春游，却说“杖藜扶我”，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感，使这位老和尚游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。“东”，有些时候便是“春”的同义词，譬如春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。诗的后两句尤为精彩：“杏花雨”，早春的雨“杨柳风”，早春的风。这样说比“细雨”、“和风”更有美感，更富于画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为“杏花雨”，与称夏初的雨为“黄梅雨”，道理正好相同。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。“沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去，到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。诗的首句说：“古木阴中系短篷。”短篷不就是小船吗？老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。

《绝句》宋僧志南，古诗朗读

志南和尚《绝句》古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东.沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.

《绝句》志南和尚古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

6，身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使染尘埃菩提本无树明镜

您好！这不是一首诗，是两句话“身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃. ”和“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”详见《坛经》。 “菩堤本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”讲的是“空”的境界，是没有“相”的束缚的。而前一句“身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃” 讲的“身”与“心”均被物相“菩提树”和“明镜台”束缚住了！和那些名利，欲望等的束缚是一样的，只不过换了一个更华丽的枷锁即“菩提”和“明镜”而已！有了束缚就没办法通达佛道，佛道讲究的是在“阴和阳”的转换中，观照自己的每一个心念，使其不离佛道的本质。（由于本人水平有限，暂时只能理解如此。仅供参考！如果有谬误和诽谤佛经之处！请您一定指出，谢谢！）

这是一个和尚作的它即肯定了物质的存在，也说明了意识的存在你学了哲学就懂了唯物和唯心

第一个是神秀所作，意思是扫除心中的妄想而达空。第二个偈子是慧能所作，意思是本来就空。

这不是诗，是五祖弘忍给弟子出题，两个弟子回的偈子。所以没有名字。【身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃】是大弟子神秀回的偈。【菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.】是柴房杂工并且是文盲的慧能回的偈。至于意思只能写我个人的理解：大弟子的偈子可以说明其修行用功，一步一步的修证。是阶梯式的。也是现在学佛人巨大多数采用的办法。后来神秀作为禅宗渐悟理论的宗师，立派。并且多世人效法。杂工慧能回的偈子，在其师傅五祖看来已经明心见性了，因为这偈子在说世人和修行人“以假作真，头上安头”以虚妄当真实，本没有的事非要执着。后慧能作为禅宗顿悟理论的宗师立派，即所谓的南派。修习这一法门的人几乎不要求看佛经······ 本人没有开悟，妄评圣人字句。罪过。

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

7，带有禅意的诗词

唐孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前终壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。唐张说实相归悬解，虚心暗在通。澄江明月内，应是色成空。禅宗六祖慧能大师菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。唐白居易特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事？为复浮生是梦中。

【苏轼·借自然说禅意】借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。 “闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护下，他才能放任自我，感受本真生命的律动。那么柳宗元则将山水诗推到了一个情意自然的新起点。他们都没有超脱于自然之外，而是将自然看作是体道之物，媚道之形，或是情感的载体，只有苏轼才真正将山水诗走出自然，在禅意与诗文之间筑起了诉求内心思想的桥梁，创造出了独特的审美形象。