纪伯伦的诗，纪伯伦的名诗

本文目录一览

1，纪伯伦的名诗
2，纪伯伦有那些著名诗歌
3，纪伯伦的与灵魂私语原诗
4，求纪伯伦的原诗
5，纪伯伦的诗
6，纪伯伦的诗有哪些
7，关于纪伯伦的诗集先知

1，纪伯伦的名诗

沙与沫

纪伯伦的名诗

2，纪伯伦有那些著名诗歌

纪伯伦阿文名：

纪伯伦有那些著名诗歌

3，纪伯伦的与灵魂私语原诗

《与灵魂私语的纪伯伦》你常常站在东西方的文化桥梁上寻望暴雨中穿行的航帆赞美与谴责便成了先知者的舵盘当时光不可测量的时候上帝却在隔壁房间等待复活之痛像利箭射在坚盾的心上萌生的思想从没有失去过面具你看，那么多美丽的碎片背向太阳看到叛逆的光影在私语黎巴嫩雪松垂挂在纽约的街头从乡下到城市的火车老是晚点人声鼎沸的地方，诗人是无法隐匿的当言语的波浪永远在头顶喧哔我们总会活在你醒来的每个清晨

纪伯伦的与灵魂私语原诗

4，求纪伯伦的原诗

于是一个怀中抱着孩子的妇人说：请给我们谈孩子。　　他说：　　你们的孩子，都不是你们的孩子，　　乃是“生命”为自己所渴望的儿女。　　他们是借你们而来，却不是从你们而来，　　他们虽和你们同在，却不属于你们。　　你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想，　　因为他们有自己的思想。　　你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂，　　因为他们的灵魂，是住在“明日”的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。　　你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们，　　因为生命是不倒行的，也不与“昨日”一同停留。　　你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。　　那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅疾而遥远地射了　　出去。　　让你们在射者手中的“弯曲”成为喜乐吧；　　因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。……这就是他的《论孩子》

5，纪伯伦的诗

诗歌都很长死死于是爱尔美差开口了，说，现在我们愿意问"死"。他说：你愿知道死的奥秘。但是除了在生命的心中寻求以外，你们怎能寻见呢？那夜中张目的枭鸟，他的眼睛在白昼是盲瞎的，不能揭露光明的神秘。假如你真要瞻望死的灵魂，你应当对生的肉体大大地开展你的心。因为生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。在你的希望和愿欲的深处，隐藏着你对于来生的默识；如同种子在雪下梦想，你们的心也在梦想着春天。信赖一切的梦境吧，因为在那里面隐藏着永生之门。你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？除了在风中裸立，在日下消融之外，死还是什么呢？除了把呼吸从不停的潮汐中解放，使他上升，扩大，无碍地寻求上帝之外，"气绝"又是什么呢？只在你们从沉默的河中啜饮时，才真能歌唱。只在你们达到山巅时，你们才开始攀援。只在大地索取你们的四肢时，你们才真正地跳舞。施与于是一个富人说，请给我们谈施与。他回答说：你把你的产业给人，那只算给了一点。当你以身布施的时候，那才是真正的施与。因为你的财产，岂不是你保留着的恐怕明日或许需要它们的东西么？但是明日，那只过虑的犬，随着香客上圣城去，却把骨头埋在无痕迹的沙土里，明日能把什么给他呢？除了需要的本身之外，需要还忧惧什么呢？当你在井泉充溢的时候愁渴，那你的渴不是更难解么？珍珠有一天，一只蚌对隔壁的一只蚌说：“我好痛苦。我的身体里有个又重又圆的东西，我感到很苦恼。” 另外那只蚌用傲慢又得意的语气说：“谢天谢地，我并不觉得痛苦。我里里外外都觉得很好，很健康。” 这时有一只螃蟹从它们的身边经过，听到了这两只蚌的对话便对那只里里外外都觉得很好的蚌说：“没错。你觉得很好，也很健康，可是你的邻居所孕育的却是一颗极美的珍珠。” 理解：没有痛苦的经历，就没有珍贵的经验。但面对于痛苦，我们是不是应该坦然面对呢？蚌因为不知道自己孕育的是珍珠，所以它只知道这种经历很痛苦，如我们，在面对所有的痛苦的时候，也会觉得那很苦恼。但当我们战胜痛苦，那痛苦所带来的便或多或少都是我们应该珍惜的东西了。坦然的面对痛苦，珍珠自会更美丽。

6，纪伯伦的诗有哪些

其主要作品有《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。纪·哈·纪伯伦，黎巴嫩作家、诗人、画家，是阿拉伯文学的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一，被称为艺术天才、黎巴嫩文坛骄子，纪伯伦、鲁迅和拉宾德拉纳特·泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。纪伯伦的绘画具有浓重的浪漫主义和象征主义色彩，在阿拉伯画坛占有独特的地位。他毕生创作了约七百幅绘画精品，其中的大部分被美国艺术博物馆和黎巴嫩纪伯伦纪念馆收藏。扩展资料：爱与美是纪伯伦作品的主旋律，文学与绘画是他艺术生命的双翼。　他是位热爱祖国、热爱全人类的艺术家。在诗《朦胧中的祖国》中讴歌：您在我们的灵魂中——是火，是光;您在我的胸膛里——是我悸动的心脏。他曾说：“整个地球都是我的祖国，全部人类都是我的乡亲。在纪伯伦的心目中，祖国黎巴嫩是世界上最美丽的地方。就像在他的作品中写到：只要我一闭上眼睛，那充满魅力、庄严肃穆的河谷、雄伟多姿的高山，便展现在面前。只要我一捂上耳朵，那小溪的潺潺流水和树叶的沙沙声便响在我的耳边，我像哺乳的婴儿贪恋母亲的怀抱那样，思念这往昔如画的美景。在比喻中启示深刻的哲理。他清丽流畅的语言征服了一代代世界读者。纪伯伦的文笔轻柔、凝练、隽秀，宛如行云流水;语词清新、奇异、俏丽，色彩斑斓夺目;哲理寓意深邃，比喻别致生动，想象力无比丰富;意境堪称恬淡高逸，超凡脱俗，非同凡响。加上那富有神秘格调的天启预言式语句，还有那铿锵有力的音乐节奏感、运动跳跃感，构成了世人公认的热烈、清秀、绚丽的独特风格。参考资料来源：搜狗百科-纪·哈·纪伯伦

纪伯伦的诗1、《你的孩子其实不是你的孩子》你的孩子，其实不是你的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们通过你来到这世界，却非因你而来，他们在你身边，却并不属于你。你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们自己有自己的思想。你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天。你可以拼尽全力，变得象他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。你是弓，儿女是从你那里射出的箭。弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。怀着快乐的心情，在弓箭手的手里弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。2、《自由》于是一个辩士说，请给我们谈自由。他回答说：在城门边，在炉火光前，我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”，甚至于像那些囚奴，在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。噫，在庙宇的林中，在城堡的影里，我曾看见你们中之最自由者，把自由像枷铐似地戴上。我心里忧伤，因为只有那求自由的愿望也成了羁饰，你们再不以自由为标竿、为成就的时候，你们才是自由了。当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才是自由了。不如说是当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才是自由了。但若不是在你们了解的晓光中，折断了缝结你们昼气的锁链，你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢？实话说，你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪烁在日光中炫耀了你们的眼目。自由岂不是你们自身的碎片？你们愿意将它抛弃换得自由么？假如那是你们所要废除的一条不公平的法律，那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。你们虽烧毁你们的律书，倾全海的水来冲洗你们法官的额，也不能把它抹掉。假如那是个你们所要废黜的暴君，先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢？除非他们自己的自由是专制的，他们的自尊是可羞的。假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你的心中，而不在你所恐怖的人的手里。真的，一切在你里面运行的事物，愿望与恐怖，憎恶与爱怜，追求与退避，都是永恒地互抱着。这些事物在你里面运行，如同光明与黑影成对地胶粘着。当黑影消灭的时候，遗留的光明又变成另一种光明的黑影。这样，当你们的自由脱去他的镣铐的时候，他本身又变成更大的自由的镣铐了。

7，关于纪伯伦的诗集先知

是散文诗。《先知》中的28章散文诗是一个整体的结构：以《船的到来》开篇，至《拔锚启航》收尾，中间是一系列篇章——《爱》、《婚姻》、《孩子》……它们之间既相对独立，又自然而又层次分明地从一个主题转换到另一个主题，形成了它们之间的有机联系。据说纪伯伦非常崇尚公元10世纪阿拉伯诗人穆泰纳比在诗歌结构上的“整一”。这种“整一”的诗歌结构形式不仅使得他的一系列思想得到贯彻执行，而且又达成了他哲理音调的一致性。在《先知》里，纪伯伦除了大量运用传统的比喻手法外，还大量借鉴了西方诗歌中的梦幻和象征手法；在逻辑思维和形象思维的交替运用中，既树立了新鲜活泼的艺术形象，又蕴含着深沉的哲理，一个“预言者”，一个名叫阿尔美差的女子，她从圣殿里出来，实际上充当了一个“导演”的角色；而在阿法利斯城中等候了十二年的亚墨斯达法则是《先知》中的真正“主角”。亚墨斯达法就是纪伯伦讲述真理的“嘴巴”：纪伯伦通过他取得了“合法”的身份进行发言。《爱》等26个方面，可以说是《先知》的主体，也是其精髓的在。亚墨斯达法对那些提问的作的一系列回答，充分显示出纪伯伦散文诗的哲理深度和高超的艺术技巧。饱经沧桑的纪伯伦，他的创作总是发自内心，于平静中流露着悲凉；他以自己丰富的想象和感情为语言涂上了一层强烈的主观色彩。正因为如此，他并不注重对生活的形象再现，而是倾向于向读者倾吐自己对生活的思考、感受和理解。这可以从他的另一部著作《沙与沫》中一句话得到理解：“诗不是一种表白出来的意见，它是从一个伤口或一个笑口涌出的一首歌曲。” ——亚墨斯达法在公开他的思想之前，于《船的到来》结尾处说：“阿法利斯的民众啊，除了那现时在供销社们的灵魂里鼓荡的之外，我还能说什么呢？” 他在《婚姻》中讲道：“你们一块儿出世，也要永远合一/在死的白翼隔绝你们的岁月的时候，你们也要合一。/噫，连在寂寞地忆想上帝之时，你们也要合一。/不过在你们合一之中，要有间隙。/让天风在你们中间舞荡。”这与歌德“是一个生命的本体，/在自己内部分离？/还是两者相互选择，/被人看成为一体？”（《二裂叶银杏》中句），似乎有着异曲同工之妙。他在《孩子》中谈到：“你们的孩子，却不是你们的孩子，/乃是生命为自己所渴望的儿女。”“你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。”诗中充满着尊重、宽仁和容涵。再如，“在工作中爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密”（《工作》）“当你在城里盖一所房子之前，先在野外用你的想象盖一座凉亭。”（《居室》）纪伯伦散文诗的魅力正在于他近乎神性的哲理。哲理没有损害他的诗歌，因为他的哲理，他的诗歌才得以在精神和艺术上产生超拔。特别是情境的设置，让我们首先预付了悲壮。在《先知》的结尾，我们看到：船拔锚启航，亚墨斯达法弃岸登船，向东驶行，大众都星散了，爱尔美差仍独自站在海岸上，在她的心中，忆念着亚墨斯达法所说的：“一会儿的工夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我。”

先知是散文诗我只是看过一点点，我看的是中英对照版的《先知》是纪伯伦的成名作，有对社会的探讨，人性的挖掘其作品想象奇特，内容丰富多彩，在当时引起强烈反响！！~

(纪伯伦《先知》) 爱爱除了自身别无所予,除了自身别无所取。爱不占有,也不被占有; 因为爱有了自己就足够了。当你爱了,你不应说“上帝在我心中”,而应说“我在上帝心中”。别以为你可以指引爱的方向,因为爱,如果他认为你配,将指引你的方向。爱别无他求,只求成全自己。婚姻你们一同降生,你们将永远相依. 当死神的白色羽翼驱散你们的日子,你们也应在一起. 的确,你们始终相守,即使在上帝的记忆中. 但在聚守中你们要保留空间, 让空中的风在你们之间飞舞。彼此相爱,但不要让爱成为束缚; 让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。盛满彼此的杯盏,但不要只从一只杯盏中取饮。彼此互赠面包,但不要只向一快面包取食。一起欢歌曼舞,但要保持各自的独立。鲁特琴的琴弦也彼此分开,即使它们为同一首乐曲震颤。奉献你们的心,但不要让对方保管。因为只要生命之手才能接纳你们的心。站立在一起,但不要靠得太近; 因为殿宇的支柱总是彼此分立的, 橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。、孩子你们的孩子并不是你们的孩子。他们是生命对自身的渴求的儿女。他们借你们而来,却不是因你们而来, 尽管他们在你们身边,却并不属于你们。你们可以把你们的爱给予他们,却不能给予思想, 因为他们有自己的思想。你们可以建造房舍荫庇他们的身体,但不是他们的心灵,、因为他们的心灵栖息与明日之屋,即使在梦中,你们也无缘造访你们可努力仿效他们,却不可企图让他们像你。因为生命不会倒行,也不会滞留于往昔。你们是弓,你们的孩子是被射出的生命的箭矢。那射着瞄准无限之旅上的目标,用力将你弯曲,以使他的箭迅捷远让你欣然在射者的手中弯曲吧因为他既爱飞驰的箭,也爱稳健的弓。