道德经第四十二章，万物负阴而抱阳冲气以为和知其雄守其雌居善地心善渊与善仁

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1，万物负阴而抱阳冲气以为和知其雄守其雌居善地心善渊与善仁

《道德经》第四十二章

道德经里的,自己去看吧。

万物负阴而抱阳冲气以为和知其雄守其雌居善地心善渊与善仁

2，三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和是出自易经还是道德经

道德经第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；

道德经

是道德经四十二章的以为教父。

道德经

你好！是道德经可是阐述的道理和易经一样都是太极111111111111111 哈哈我很喜欢看就是还不懂。。。。。。。。。。。。如有疑问，请追问。

三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和是出自易经还是道德经

3，四十二章经

这段话是《四十二章经》一段原文的白话翻译，原文是 ----------------------------------------------------------- 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中。疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。 ----------------------------------------------------------- 就是说修道一定要勇猛精进，不要放逸，否则一不小心就有可能陷于情欲的泥沼，求出无期。

四十二章经

4，道生一一生二二生三三生万物在道德经的第几页写论文急求

《道生一，一生二，二生三，三生万物》出自老子的《道德经》第四十二章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。前面是复制的书在家里没在身边不过我记得是前37章的道经里的...应该是我记错了吧

文学

5，老子德经第四十一四十二章翻译

四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道。若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。译文：有志之人听到“道”后，必定立即勤奋地去实行；普通之人听到“道”后，则将信将疑犹豫不定；粗俗之人听到“道”后，哈哈大笑以为这是奇谈怪论。殊知如果他们不笑，那才算不上是真正的“道”。所以，《建信》上有这些话：真正明白了道的人，反而显不出精明的样。真正有所进展时，反而会觉得是在后退。看似平坦的大道，说不定崎岖难行。真正有德行的人，却谦虚得有如空谷。太洁白的东西，反而最易染上污点。最完善的“德”反而似乎有不足之处。刚健的“德”行反而了似怠慢的样子。纯真的“德”质朴得有如假的。大得没有边的东西反而找不到棱角，最大的物器总在最后制成。最大的天籁之音反而就象没有声音，最大的形象反而成为“无形”。“道”秘寄于万物之中，所以无法为它取名。正因为它是“道”，它才善于帮助万物而无所不成。大意：本章阐述道这一完美之物有着特殊的表现形式，即含藏幽隐而不外露。只有“上士”才能体悟道的效用，绝非凡夫俗子所能理解。四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。译文： “道”产生了太极，使万物得到统一。统一的事物会分裂为对立的阴阳二所，有阳的交合又产生新的第三者，新的第三者又会发生变化，于是就有了天下的万物。天地万物无不包含着阴和阳这两个方面，是看不见的精气把它们调合。人们最厌恶的，是孤独寡德和凶恶不善的人，可是君王却用它称呼自己以示卑下。所以对待世间事物，有时贬低它，反而能够抬高它，有时抬高它，反而伤害了它。这道理是前人教给我的，我也拿来教人。自逞强暴的人将得不到好死。我将把它当作教人之主，如同人之父亲教子一样牢记。大意：在本章的第一部分，老子讲述了宇宙是如何形成的，即到创造万物的过程。第二部分阐述事物的好坏，损益都是相对的，可以相互转化。得道者能自觉遵循这一规律，就像王公自称“孤”、“寡”一样，就像强暴的人却不得好死一样。

6，四十二章经

经文的念无念念，第一个念是动词，好像念佛、念经。第二个念是形容词，念，有的是有念，有的是无念。第三个念是名词，就是念于无念之间，虽然是念了，念而不念，到最后是一心不乱的，也就是我们念佛，要无念而念，不要说我现在念南无阿弥陀佛，不是念药师佛，我要到西方去。或者说我不要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛不吉祥，我不要到西方去，我是专念药师佛的。这种念，就是有所为而念了。所以念无念念，是说我们虽然是念，而不执著，无念，应该是指不执著。以下行无行行，言无言言，修无修修三句，和念无念念的句法是同样的。行无行行，行，就是行动、实践。我们学佛，必须信、解、行，光说而不去做，是没有用的，因此，要知行合一，行解相应，行，也是非常重要的。童子军的铭言：日行一善，每天都做一件好事，但是，你不要说：我今天做了一件好事，给叫化子二十元。或者我布施人家一件衣服。我捐了施诊所一千元。如果执著说我布施了多少，这样布施的功德，不能说没有，但不大。依佛教说，布施要三轮体空。所谓三轮体空，我是布施的人，你接受我的布施，甚至于我布施你的东西，这三样称为三轮，真正讲起来，我是所施的人，你是受施的人，还有我所施的东西，都不要执著，送过以后，根本就不把它放在心里面，当体不存著施、受、物的事情，称为三轮体空。要这样做，才叫做行无行行。我们平常所修行的戒、定、慧三学，以至于一切的行持，都必须是无行的，不要执著而行，称为无功行道，不要记挂著修持的功德。才是行无行行。言无言言，言，就是说话，在说话方面，我们也不要执著。世尊成正觉以后，到处宏法度众生，一代时教，说了三藏十二部教法，可是《金刚经》却讲：如来无所说。佛认为自己未曾说过一个字。因为释迦牟尼佛说法，好像标月指呀！月亮在天空，不知在那里，你用手指头去指月亮，主要的目的是要让人家知道月亮在什么地方，而不是要知道手指头；手指头，只不过是一个标指月亮的工具而已。同样的道理，佛说法，只是为了指引我们如何去度脱生死苦海，因此佛说他一个字也没有讲

内容简介 · · · · · ·《四十二章经》是我国最早译出的佛教经典，而且是一部含有较多早期佛教思想的佛经。经中主要阐明人生无常等佛教基本教义和讲述修习佛道应远离诸欲、弃恶修善及注重心证等重要义理，且文字平易简明，可视为修习佛教之入门书。目录 · · · · · ·经序序分第一章出家证果第二章断欲绝求第三章割爱去贪第四章善恶并明第五章转重令轻第六章忍恶无嗔第七章恶还本身第八章尘唾自污第九章返本会道第十章喜施获福第十一章施饭转胜第十二章举难劝修第十三章问道宿命第十四章请问善大第十五章请问力明第十六章舍爱得道第十七章明来暗谢第十八章念等本空第十九章假真并观第二十章推我本空第二十一章名声丧本第二十二章财色招苦第二十三章妻子甚狱第二十四章色欲障道第二十五章欲火烧身第二十六章天魔娆佛第二十七章无著得道第二十八章意马莫纵第二十九章正观敌色第三十章欲火远离第三十一章心寂欲除第三十二章我空怖灭第三十三章智明破魔第三十四章处中得道第三十五章垢净明存第三十六章展转获胜第三十七章念戒近道第三十八章生即有灭第三十九章教诲无差第四十章行道在心第四十一章直心出欲第四十二章达世知幻

7，点解道生一一生二二生三三生万物

《道德经》第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 [注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。 4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。 7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。 [引语] 这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。 [评析] 本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。冲是道的一种性质，道冲而用之或不盈（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。

这是老子《道德经》第四十二章首句，是对宇宙起源的一种探索和认识，其含义是说宇宙最初有道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的创造者，道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像，有物体，有精神，有灵性。“对天地万物的起源，我是从道开始认识到的，”有了这个道，宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一，有了这个一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了，有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，三的含义是阴、阳、气，万物是由阴、阳、气三者生成的。