丢失于政，丢失于政，不在于政。所以君子之事翻译过来就是:善举积为福，恶行积为祸，所以，得天之福者，得天之助也，遭天之殃者，也无可怨天，这是自己行为的报应，知其利而不为之，谓之不智；知道什么是有害的却不去改正，一定会受到上帝的谴责，上帝有固定的福报，一定会给有德行的人；天道有定灾，一定会降临到让百姓耽误农事的人身上。
所以，从古至今，与人民为敌的人，会有快有慢，但最后，人民一定会胜利。知道什么是好的却不去执行，这叫狂妄，知道什么是有害的却不去纠正，这叫昏庸。所以疯癫昏庸都是贤明君王要戒的，君子有愧。啊，再小心点！有必要按照疯癫和昏庸的标准行事吗？贤君君子，听说行善如争之，听说恶习如待仇人以正之，使日后灾祸远离，而后得天恩加持。
“人民的人民，长远的根本原因，不可欺”和“听说他执政的时候，人民不是基础。国家将是基础，你认为本，官员认为本。所以，国以民为安，君以民为轻，臣以民为重。这就是民不聊生。”出自贾谊《新书·大政治》。贾谊的作品主要有散文和辞赋，深受庄子和列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实，议论生动。鲁迅称其为“西汉弘文”，代表作有《论秦》、《论积储》、《陈正诗书》等。
性格思想贾谊认为，秦之死在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，就要施仁义。同时，贾谊的仁义观具有强烈的民本色彩。贾谊从秦国的强盛和灭亡中看到了人民在国家兴衰中所起的至关重要的作用。基于这种民本思想，贾谊认为仁政的主要内容是爱民。“爱民者，必附之。”只有造福于民，用民赚钱，才能得到人民的支持。
2、忠经全集《政理章第七》原文赏析与注解政治1。文言文中的政治家是什么意思？政治解读:1。治理国家；掌管国家大事。《诗·潇雅·节南山》:“不治理自己，就为人民效力。”《左传·宣公元年》:“故晋侯奢，赵主政，故骤谏而不入，故不与楚争。”北周雨欣《周五调歌尚调歌一》:“有担为政，路访荣成。”宋苏轼《赴定州议案》:“陛下在位九年，除治台外，未曾与臣会。但是，如果世人没有想错，都说落幕了，他还得关注。
"2.指尺子。”礼射》:“连队射”；台阶正面写着“请为政治而拍。”《郑玄注》:“为政，司马也。政官司马，主射手。”3.处理政治事务。唐颂文志《送司马徐周至职》诗:“文礼当道，慰吾心。”唐岑参《冬夜家会送兵同州》诗云:“应尽力治谈此相思。" 2.支离破碎的文言含义【原文】二年，春天，郑公子起死回生，奉命攻楚、宋。
3、秦之失,失 于政,不在于制的看法也就是说，秦朝失败的原因在于执行者，而不在于制度。秦朝的中央集权来自于对周朝封建制度的改革，将权力集中在朝廷，然后集中在皇帝手中。地方管理采用县制。这一方面杜绝了东周(春秋战国)诸侯争霸、灭国的可能，因为如果地方由中央钦点，地方权力不可能强于中央，中央可以迅速采取措施打击正在萌芽的地方割据势力。秦朝的人口制度，即十屋制度，是当时最好的人口管理制度。每家每户的数据都以有序、适当的方式存储，便于以十五为单位进行管理。
从制度层面来说，秦朝的制度无疑是当时世界上最好的。而秦朝只传承了二代，与夏商周相比，远未达到后汉的鼎盛时期。而且推翻秦朝的不是像东周那样强大的诸侯国分裂，而是以农民起义为起点，以战国时期的禹族为主力的彻底推翻。一般情况下，这显然是不可能的，所以说明在起义之初，秦朝已经几乎完全失去了民心，起义军占据了舆论，甚至隐隐约约影响到了正规军的士气。
4、秦朝亡 于政(政治这个问题没有准确的答案。大家都知道商鞅在秦国的变法在当时是非常前卫和成功的。秦国统一六国后，统一文字，统一计量的制度也是千年一大成就，所以秦国当然没有死在制度上。我觉得秦应该已经死了于政。六国统一后没有软着陆，导致世界不稳定。偏偏赵贵族后代赵高促使胡亥篡位，最终二世驾崩。秦打败汉兴主要是因为政治上太专制。毕竟秦王室是唯一一个传世的贵族家族，经历了春秋战国(其他都是他统一的)。虽然统一了全国，但是完全不考虑人民的利益，滥用人民的资源。这是一股十足的贵族气息。
5、“周之失,失之于制,不在 于政;秦之失,失之 于政,不在 于政。”怎样理解周朝的失败在于其制度(封建制度)，而秦朝的失败在于其施政不当，而不在于制度(指郡县制)。周分封，后期周势力衰弱，无力控制日益强大的诸侯，最后周灭群臣，一起升！秦朝创造了郡县制，大大削弱了地方割据的可能性，同时创造了皇帝制度等一系列制度来保证统治的稳定，这也奠定了古代中国的政治基础！它有很大的优势！但是秦朝最后是因为暴政而灭亡，所以政治上的损失不是制度上的损失。
